儒家在公元1800年以后所形成的种种僵化条框自五四时代以降就被人们所唾弃和厌倦。他的一切一切的
问题也变成了诟病。与其让我试着去承认儒家这种精神悲惨结局，到不如让我来回忆一下它光辉的过去。
儒家是个泛泛的称谓。它的核心是儒士道精神，因为他是一种精神，信仰，理念。这个东西自古就在中
原文明中存在。很难说具体成形于那一个王朝时期，或那一个世纪或是那一年。这种精神被士大夫广泛做
为其灵魂的主要支柱。肉体与精神的紧密纽带。埋藏在内心的动力之源。他和欧洲的骑士道日本的武士道
并行于古代的各个王朝之间。引导着人类保持着高贵的情操，纯洁的信仰，以及对王室的忠诚。

相较于欧洲的犹太教和基督教而言把儒家视其为儒教本身就变成了一个倍受争议话题。其问题在于儒家
本身算不算得宗教。这是因为在欧洲人的理解上凡是涉及到的宗教类的必涵盖超自然力。而儒家本身并无
超自然现象之存在。这个或者又称之为有神论或是无神论的大论战。不可知论和可知论的决斗场。

孔子这位先贤被广泛的儒家世界承认为儒家的领袖或是缔造者之一。这个人的一生并没有神奇的超自然力，基督可以用
五饼二鱼满足五千人的食欲。而孔子困于陈蔡，绝七日粮，却讲诵弦歌。他只是个不走时运的普通人。今天被人们所推崇
的儒家经典《四书，五经》，只有五经算是孔子身前便已成形的著作。而五经又绝非可以完全表达儒家本身的精神内涵。
其精神内涵由孔子身后的儒家中人一一填补，形成了四书。这才是儒家的核心。儒家从没有尝试解释过超自然力，如果
一定硬要去理解《五经》中的《易经》则必须要以，抱着谨小慎微的科学态度用最简单的办法去解释一些超自然现象。
比如太阳，月亮，宇宙，虚空。因此你又很难把儒家称之为一个宗教流派。因为他不具备对不可知论的解释系统。在人类
的内心深处，对黑暗的恐惧，对死亡的敬畏，对世界的广阔，统统这些问题，儒家根本无法解释。（注1）并补足这个缺口。
因此关于创世神之类的神话故事仍旧在民间大行其道，一些部族的原始宗教，多神教，萨满教，和逐渐后来居上的道教，
佛教都可以轻而易举的攻占中原文明人类的内心也正在于此。由这一点来看的话，儒家本身并不具备宗教的某些功能（这个
功能很可能是最重要的）.这种四不像的结论就正是欧洲人不段的用他们的偏执的眼光来看待这个地球上的其它文化圈的
可悲的结果。儒家这东西给中原文化圈的明显是作用于，人生于世的一整套的思考方法以及他们生活自己的小圈子里的
伦理，道德，行为，规范，价值观等等。

儒家的核心是个被称之为儒士道的精神核心。 儒士道这一类的思想大约开始兴起的年代是在战国时期中叶。其主要原因
可能要归结于持续不断的战争。和各阶等级之间的不稳定性。国王们希望臣子铬守本份。臣子需要给一个效忠国王的理由。
而更广泛的更低阶的人群，可能对这种渴望并不怎么强烈。这是因为即使没有儒士道的出现，他们的生活肯定也不可能是
一片空白。

让我们仔细来观察一下儒教本身的所提倡的核心内涵。政治上儒主导强化王权，强调从君主到臣子，从臣子到部下的各级关系。
生活上，重新界定了，人与朋友，人与家族，与社会等各个圈子之前的关系。这种界定至少潜在说明了某些问题。在历史上的某
一时期这些关系难免是混淆的，是浑乱的。其各级之差别可能在时间有或有先后关系。但总的来看，儒的精神试图把某种关系牢牢
的固定于某个刻度之上。最终这种关系至西汉初年得到了牢靠的固后。尔后随着年代的接近，则越发严密，至18世纪时才变演变成了
被人唾骂的枷锁。

早期著于史书的是个类似于欧洲传统故事里的马其顿希腊时代亚历山大和智者戴奥真尼斯(Diogenes)关于世俗王权和犬儒主义的
经典对答"你挡住了我的阳光“只是年代要久远的多．《庄子》中强调生于尧时代的许由因为担心被尧指为继承人而盾去，虽然这种
说法很离奇。和难以被现代人所接受。另外一则故事则是说伯夷叔奇的故事，这个故事听上去显得比前一个更为荒诞。这对兄弟以
绝食来抗议武王伐纣。他们说"虽然我们没有能力反抗您，但我们可以不吃你们周家的饭".最后双双饿死。姜子牙的渭水垂钓则是同
一种精神从另类视角的解读。他在寻找一个可以完成他人生理想的人、并把余生交给它。这两者最大的共同特征就是，同样对君王
的忠诚。并且是一生一世的。
豫让的士为之己者死则是对更广泛社会阶层传递着某类隐性的信息。在两汉以前人们热中于用政治喑杀的办法来解决政治
问题。于是就有了超过一打以上案例做为参考。他为了谋杀赵王不惜漆身吞炭。以自我残害的办法来达到隐形的目地。最后这
种行为连被谋杀的赵王都被雷住了，“士为知已者死”，多么美妙动听的词汇。赵王也有幻想能有自己的豫让。

君王需要某种切实的东西来让臣子永远忠诚于自己，显然靠钱是办不到的。因为敌人会付更多的钱。于是某种精神开始被明
确的定义。虽然这种精神在历史的大多时候只是存在于君臣的口头承诺。能够切实的把这种口头承诺兑现的情况少之又少。

但这种口头承诺一但被兑现，通常情况下都会用生命做为代价。这种代价不仅会得到他们所处的社会的广泛观注和普遍同
情。并且连敌人也用垂涎的眼光来欣赏这种兑现，这种兑现因为希有而变得传奇，因传奇而越发美丽。

国乱思良臣君危思良将,这种忠诚有个较为古怪的逻辑但凡越是太平年月越是带有安全感的岁月里这种就像是情人间山盟海誓的
宣言就多的不像话，然而一但动乱将至大厦将顷帝国每每面临危局，君王们每每死死抱着手上至少一打的情书发愣，一脸的茫
然不然所措。这是种政治世界里美妙而动人的爱情故事，

臣子深深的爱着自己的君王一生只爱一次那么专一那么用情当那一天终于来了以后'他深深的最后看了看自己的爱人
说“我是真的”然后他拼命燃烧自己直到变成飞灰.君王和臣子们每每都梦着想着会有那一刻的临近。只不过他们彼此对待这个
奇妙的爱情所进行的幻想在时间上是两个不同的纬度.(恋爱中的史学家还是很可怕的说呢)

注1：他们也曾经尝试过对这类超自然问题进行过系统的解释，但总的来说就是，问题总算得以解决，但新的问题又出现了。
这归根结底回到一个问题，儒教的系统根本无法满足人类对不可知论的神灵的敬畏与心灵上的充实。在中国的民间，始终
是个多神的世界。人民把能够想得到的物品，都要配以各种各样的他们所能够知道人物，把他们当做神灵来崇拜。其中有一部
分神是凭空想向，而更多的神则是在历史中曾经出现过的人物。

各家,之间的区别
见表：
年代1900以前

宗教名称	儒家	犹太教	基督教	伊斯兰教	佛教
是否有神论	无	有	有	有	有
是否不可知论	无	有	有	有	无
是否严格的禁欲	有	有	有	有	有
是否有转世	无	有	有	有	有
是否有主神	无	有	有	有	无
是否多神教	无	无	无	无	有
是否有符号	无	有	有	有	有
是否有宗派经典	有	有	有	有	有
是否提出“人类是有罪的”	无	有	有	有	有
和政治的关系	强化王权	政教合一	政教合一	政教合一	无明显关系
和社会的关系	主导道德建立社会秩序	主导道德建立社会秩序	/主导道德建立社会秩序	主导道德建立社会秩序	主导道德建立社会秩序

微软支持的颜色名称

下面是微软IE4.0以上都支持的颜色名称：

我像头戴探头头盔的矿工一样,小心亦亦的再一个早已废弃的坑道
摸索着,希望找到前人没有发现的事物.

 再关于很多梦的争论中其中的一个争论最是激励.关于是否每个人都会做梦.
这个问题严格意义上来说是至今仍然没有结果的.因为我们的科学即使到了21世纪的
今天仍然无法感知一个人的梦中世界的情相.充其量不过是当一个人从梦中清醒之后
把自己感知到的东西告诉我们,仅此而已.

　我所见,我所闻即为真.我不曾见,我不所闻,即不存在.造成令人困扰的争论就源于此.

 当我开始把梦做为一个主题系列进行研究时才发现,如果你记不住梦中的经历你干脆就无法研究下去.
更麻烦的则是当你从梦中清醒后很有可能记不住自己在梦中经历了什么.这才是最糟糕的事.不过不要紧
这一张主要讨论的并不是梦中的经历,而是关于记忆力的问题.

　当我从床上爬起来,我即回到了现实的世界.这时我也会是被电话吵醒,也许心里突然又想起了某件很重要的事情,
也许我还想在床上在多躺会.这时我如果努力回忆梦中的经历,除非极少数的梦境之外,大部分的梦我会回忆很久之后
才能把这个梦完整的表述出来.并且这种所谓的完整表述和我在梦中的经历本身是否说的就是同一件事,我自己都很怀疑.
　
　造成这种原因只是因为我失忆了.我忘了.不过还好,这种情况依目前在整个人类现状来说是正常现像.记不住也没有人会怪罪.

 这种大面积的失忆,对于一个正常人在现实世界当中如果频频发生,则会带来灾难性的后果.但是除了极少数的患有失忆症的患者来说
这种情况实在是太罕有了.我的一个叔叔就曾经深受失忆症之苦,每当我去拜访他,我都会告诉他我现在买了新房,已经搬家了.他总会
大吃一惊,并很生气的对我说,你搬了家怎么也不让我过去看看.我只好苦着脸回答说"您上周才去过的".当然这并不是最糟糕的事.

　他经常会独自在楼下散步,并且往往会忘记自己的家在那.幸运的是我们往往可以找到他.在一个寒风刺骨的冬天,他在次失忆.
这次他就没有那么幸运了.他失踪了.我们在北京内城4区编成了5支搜索队.24小时寻找他.一周后我们把搜索范围扩大到了北京8区.
 大约一个月以后,我们在北京某处的停尸房找到了他.据后来的目击者称,他的尸体就在离他家2.3公里处的一个小河塘里
被发现.水深0.4米.他歪着头.面部朝下,一头扎在了水里.

　这是我知道的失忆者最糟糕的经历.当然正常人也会偶然大面积失忆.比如酗酒。我尝试过没命的酗酒,结果睡醒以后,朋友
们告诉我说,他们在院子里发现了我.起初他们不想搬动我.但是考虑到外面天气过于寒冷,他们最终还是决定把我搬了起来.　

 酗酒所造成的并不仅仅是失忆问题.据我后来收集到的很多信息发现,当一个人处于酗酒状态中时,他不仅损失了记忆并且还有很多别的
基本功能.比如逻辑能力.判断能力.这之外还损失了一个短期记忆能力.(注1)


病人,酗酒者,梦境三者在记忆上的变化对比

人群	现像	记忆力的变化	结果
病人	脑内物理性损害	造成记忆力不稳定.或者可以回忆,或者不可以回忆交替。	脑功能记忆体不稳定
酗酒者	酒精中毒	对环境的变化感知程度变差.对于约略小型的刺激不会做反应.	脑功能使用率低下
梦境	沉睡	以上两种之和	碎片,不完整,或者忘记了

 这种状态就像是一个人在梦中一样.我想这么去理解会更好些.

 以上的问题都是对于人在各种情景下对于记忆力的丧失中采集到的情报.现在让我们回到梦中.去试着找出一个人在梦醒后失忆的原因.

 如果梦境本身是有价值的,或者说可以为我们人类带来些什么,那么我们就理应把梦境中的经历深深的记忆在我们的脑海当中,不是吗?
反过来想,梦境本身却是并无关要紧的.所以我们根本就很难回忆起梦境中的经历.其实这个反推论也是有问题的,即然梦境本身是无用的
一个功能,那么为什么还要有梦境.与其说因为梦境无用论可以成立的话,那么则脑部就干脆会采取关掉记忆体这个笨办法.到是不如有更
干脆的办法,直接取消掉梦境不是更简单和直接的方法吗?不仅环保,还节约了许多的能量.

 虽然我无法用科学仪器的手段得出肯定的结论,但是我猜测,造成失忆的主要原因即是关于人类在睡眠中关于人类脑部的主记忆的功能
并没有启动.配合脑部活动的只是一个短期的记忆功能在配合梦境的运作.这种小规模的记忆体可以保证让梦境进行下去.不止于在某一
个地方卡住.(注2)当然我至今仍然未能探明指导梦境前进的方向到底是什么.这种情景往往是一个人正在做着美梦,却突然被外界吵醒,
这个时候他肯定会记得他在梦中梦到了什么.这肯定是因为他的主要记忆体已经开始运作,因此他会有记忆,并且也会讲出他刚刚在梦中的
经历.反之如果我们并不吵醒他.其结果很可能是他什么都记不起来.　当然这种情景也不是绝对的.梦境其实是有两种的存在,其中一种是
以人被梦境所主导前进.另一种则是由人的脑部控制梦境前进.我称前者为被动模式,后者为主动模式.

 似呼是一道难题,在人类用科技设备走进梦境以前,似呼是很难用结论性的口气描述出,梦对于我们人类的真正意义或者功能什么的.(注3)

 还好凡事会有例外.可以抽样从不同的年龄段中提取不同比例的性别的人类,然后在梦境中不停的推醒他们.由于被动模式被打段,则
主记忆体启动,他可以描述出他梦到了什么.用这种办法,或者可以找出些对我们可以进一步了解梦境的信息.

两种梦的说明及对比

梦的模式	时间	特征	记忆体	结果
主动模式	起床以前,接近起床以前	梦境为主导,人只能依附在梦境当中	不启动	醒后对碎块般梦的回忆
被动模式	醒前两小时以上	人为主导,越接近清醒,人越能控制梦的前进方向.	启动	可以完整的描述出梦中的情景

注1)这种短期的记忆能力主要是我们常所谓的提笔忘字,你想在笔记本上记下些什么,但是当你拿起了笔却不知道自己要记什么.失去了
这种能力的后果会很严重.意味着你很难做一件完整的事情.

注2)关于卡住.在很多案例当中我发现,当一个人的体温超出摄氏39度以后,往往会发生卡住的现像.这种现像即为在某一个梦境中你会
陷于无限循环.往复存在于某一个片段当中,没完没了.一个变化多端的梦,会变成一个枯燥的幻灯片历险.

注3)我在此处指的是被动模式中的梦境意义.

2　章邯包围临济从二世三年一月开始至二世三年六月结束.其中一共用去了六个月.

3　二世三年闰九月章邯令王离﹑涉闲围钜鹿.二世三年十一月刘邦于城武破王离.二世四年一月王离在钜鹿被项羽俘虏。

4 二世三年闰九月章邯围钜鹿急,怀王以宋义救赵.刘邦西击秦."入咸阳者为王"

以上四点为疑当在其它章节中补充说明.(1在陈胜的起义已有说明.2在秦讨伐军中已有说明)

此表很大可下载
点击这里下载文件

时间	秦中央	秦讨伐军	陈胜军动向	赵	????	魏	燕	齐	项氏	刘氏	韩
二世元年七月	无反应	不存在	陈胜初起大泽	陈胜命武臣﹑张耳﹑陈余徇赵地	邓宗徇九江郡	周市北徇魏地		周市北徇地至狄
二世二年(冬:注1)八月	集郦山众	章邯破周文于戏	周文至戏
二世二年九月	增兵章邯	与周文对屿于曹阳	周文驻军曹阳,宋留将兵定南阳，计划入武关						起会稽	刘邦起沛
二世二年冬十月	增兵章邯	章邯击，大破之.	周文自刭							击胡陵、方与，破秦监军。
二世二年十一月	无反应	与敖仓破田臧,击李归于荥阳,击郯,许,皆下.又击陈,破之.	陈涉兵败	赵国成立		魏国成立	燕国成立	齐国成立		杀泗水守。拔薛西。周市东略地丰沛闲
二世二年十二月	车裂降将宋留	秦左右校复攻陈	陈涉死于城父							雍齿叛沛公，以丰降魏。沛公还攻丰，不能下。
二世三年一月		围咎临济。				被秦攻击临济			西击秦。	沛公闻景驹王在留，往从，与击秦军砀西。
二世三年二月		围临济。				被秦攻击临济			渡江	攻下砀，收得兵六千，与故凡九千人.
二世三年三月		围临济。				被秦攻击临济				攻拔下邑，遂击丰，丰不拔。闻项梁兵众，往请击丰。
二世三年四月		围临济。				被秦攻击临济		周市请齐救魏	梁击杀景驹、秦嘉，遂入薛	沛公如薛见项梁，梁益沛公卒五千，击丰，拔之。雍齿奔魏。
二世三年五月		围临济。				被秦攻击临济		救魏	立怀王
二世三年六月		陷临济				临济降秦。		章邯临济杀田儋。田荣走东阿		沛公如薛，共立楚怀王。	韩国成立
二世三年七月		败于东阿				魏豹至东阿		被秦攻击东阿		沛公与项羽北救东阿，破秦军濮阳，东屠城阳。
二世三年八月		至定陶						战败秦军	项梁救东阿至定陶.项羽北救东阿.破秦军濮阳，东屠城阳。	沛公与项羽西略地，斩三川守李由于雍丘。
二世三年九月	增兵章邯	章邯破项梁于定陶.							章邯破杀项梁于定陶.项羽至彭城	沛公闻项梁死，还军，从怀王，军于砀。
闰九月		秦军围歇钜鹿，陈余出收兵。							宋义，北救赵。	怀王封沛公为武安侯，将砀郡兵西，约先至咸阳王之。
二世三年十月		章邯破邯郸，徙其民于河内。					臧荼救赵	田都救赵	宋义屯兵不动
二世三年十一月		秦军围歇钜鹿.							杀宋义渡河救钜鹿	攻破东郡尉于城武.
二世三年十二月		钜鹿战败							钜鹿击败秦军	至栗，得皇欣、武蒲军。与秦军战，破之
二世四年一月		王离被俘							虏秦将王离。	得彭越军昌邑，袭陈留。用郦食其策，军得积粟
二世四年二月	杀李斯	章邯军退却							攻破章邯	攻开封，破秦将杨熊，熊走荥阳，秦斩熊以徇。
二世四年三月		章邯恐，使长史欣归秦请兵，赵高让之							楚急攻章邯	攻颍阳，略韩地，北绝河津。
二世四年四月	赵高欲诛欣，欣恐，亡走，告章邯谋叛秦。								与秦军对屿
二世四年五月		章邯与楚约降							项羽许击章邯。
二世四年六月		章邯投降							接收章邯	攻南阳守齮，破之阳城郭东。
二世四年七月										降下南阳，封其守齮。
二世四年八月	赵高杀二世									攻武关，破之。
二世四年九月	九月子婴为王,又杀赵高									攻下峣及蓝田。以留侯策，不战皆降。
3年十月									项羽将诸侯兵四十余万，行略地，西至于河南。	进入咸阳

注1:原文即二年冬,按楚汉季月表为8月

文字的统一

考虑到了近现代中国人口的识字率仍然不足1%.追溯公元前的若干个世纪文字载体成本高,复制艰难,更成了
阻碍识字率的关健因素.因此其伤害程度是极其有限的.

伤害的阶级	伤害力	备注
六国的贵族	巨大
高阶知识份子	巨大

度量衡的统一

在这个问题上或者会产生出具大的争议.统一以什么为标准,而这个标准是否会出于利益的考虑被人们所认同.在
今天,我们由于缺乏足够多的证据,很难指出其中会出现的可能性.但是仍有若干的疑问,在计量单位的统一之后,
是否会对自耕农向中央政府上缴实物税的时候产生盘剥?很多人和我一样,都会在此问题上大加讨论.其中一部分
人认为盘剥一定会发生.但同样,无论是否存在盘剥我们都没有证据.这个问题在即使没有得到进一步的物证之前
变得根本无法讨论.可以肯定的说,某种程度的混乱一定会存在下去.



车同轨的统一

这是一种技术标准,通常来说他针对的是统一后全中国的驰道.驰道如果不采用统一标准,那么将会在运输中产生巨大的困难.
而这种标准的建立很难说对各个阶级产生什么破坏.当然其中最大的受益者肯定是王权本身.

货币的统一

这个问题我个人认为一定会出现巨大的反抗浪潮.当然这也是基于某种假设.货币的统一,一定会以秦王国的货币做为标准,
这是毋庸置疑的.而问题在于统一的完成,必须要以兑换和交易来体现.这也是货币本身的功能.但问题是秦王国所指定的兑换
比率是多少?而这个比率是否会被大众所接受?这是造成巨大的反抗的原因.在武力统一中原的过程中,战争一定会造成物价的
波动,而这种波动直接会导致基本生活必须品的上涨.从金融的角度上来看,货币一定发生贬值。即使是在最宽容的金融政策
下,我今天也很难想向,秦王国的货币在比率兑换下会采取被当时的被六国大众们所接收的指数.但问题也出现了,即令是最苛
刻比率,我也很难相信,他会真的伤害大多数人利益.见图表:

伤害的阶级	伤害力	备注
六国的贵族	中等	资产以黄金和货币,地产为主
六国的商人	中等	资产以黄金和货币为主
拥有大量六国货币的人	巨大	资产以货币为主

必须要指出的则是,中国在20世纪80年代以前,一直是农耕国家,这意味着虽然存在着商业,但这肯定不是重点.货币至
少是在20世纪之初在中国广大大的农村还不是做为主要的交易手段，他们的交易过程是以物易物.虽然这种过程即又
简陋,又不便利.但对于商业不发达的若干个世纪里,这是个明致的选择.由其是在公元前的若干个世纪里.我很难相
信,在农村,人们手里储蓄着大量的货币.货币的流通应该在商业发达的地区频繁的被使用.这种情况会出现在,六国的
大城市中.出现在商人的手里,出现在大的地主和贵族手里.

即使是这种情况下,对于拥有货币的人伤害还是相当程度有限的.我先假定秦王朝以1:150的比率大量收购六国的货币.
表面上看,这将导致拥有货币的人,直接资产缩水150倍.但大量的资产是以地产,宝物,和实际的奴隶来累加的.这使得
在当时受到的伤害会尽量的降低.并且据现有的材料来看,当时的货币并不单纯是指以国家铸造的铜制交易货币单位.
还有不少人是以黄金做为交易物的.(见注1)

在比率兑换上10000钱=1金=1公斤黄金

黄金做为货币在世界范围内都被得到承认,至21世纪时,仍然有人大量储藏黄金,以备不时之用.在20世纪之前人们储
藏黄金的意识要远远多过储藏铜制货币,因为他具有保值,便捷,体积小,易转移等优势.

文化的统一

再也没有什么会比文化的统一更令人心痛的了.这意味着你要放弃你现有的生活
习惯,放弃你过去的信仰,无论你对这个信仰是多么的忠贞.包括律法的改变.传统
和习俗,甚至是语言.

这种巨大的变化,在秦王国自身迎接商鞅那次规模具大的改革时便有体现,<<史记>>
令行于民儙年，秦民之国都言初令①之不便者以千数。当秦王朝的律法遍布整个中原
地区时,之不便者恐怕会数以万计.做为新疆域的被统治者,在最初的一段时间内肯定
会感到不便.和无法忍受.

统一的时间上的问题

我们在观察秦王朝的这次大统一时,值勤得注意的就是个时间单位,在时间上说,在统一之后,秦王国的
中枢系统可以马上升级为全国性质的中央政府.各国也可以立即按新定义的郡县模式管理.但对于,文化
的统一,以及文字及货币的统一,都应该是一个漫长的过程.这个过程极有可能当秦王朝倒台之后都没有
全部完成.与其说这个大统与其说是一次大改革,到不如说是概念上的大统一.统一的规模如此之宏大深远,
没有30年以上的几代人的努力恐怕很难完成.

注1:

史记卷八十五　吕不韦列传

吕不韦乃以五百金与子楚，为进用，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西
游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。

史记卷六　秦始皇本纪

大梁人尉缭来，说秦王曰：“以秦之强，诸侯譬
如郡县之君，臣但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、愍王之所以亡也。愿大
王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”

战咸阳，斩首数百，皆拜爵，及宦者皆在战中，亦拜爵
一级。毐等败走。即令国中：有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。

史记卷八　高祖本纪

沛中豪桀吏闻令有重客，皆往贺。
萧何为主吏，②主进，③令诸大夫曰：④“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素
易诸吏，乃绐为谒曰⑤“贺钱万”，实不持一钱。

汉王患之，乃用陈平之计，予陈平金四万斤，以闲疏楚君臣。

太公曰：“帝，人主也，柰何以我乱天下法！”于是高祖乃尊太公为太上皇。②心
善家令言，③赐金五百斤。

非亲子弟，莫可使王齐矣。”

高祖曰：“善。”赐黄金五百斤。

命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治病，赐金五十斤罢之。

　大约在明王朝万历4年-8年之间,边防名将戚继光提出了一个全新的关于长城的防御概念,这种概念导致了长城的变化."光
有墙还不行,我们还要修城楼"这种城楼就是我们今天看到的长城.他的理论使长城变成了真正意义上的长城。而不在是长墙。

　长城这种做为把国家主体部分用墙保护起来的做法并非中国所独有。在欧洲，罗马人修筑的哈德良和安东尼长墙至今存
在于英吉利岛.(图2)而罗马人在欧洲大陆的征服过程中,每当征服一片野蛮人的土地后,便自觉的延长其长墙的长度,以将其新
疆域囊括其中.这种习惯上的特性,则一直维持到中世纪以后.他们将其的这种行为的结果称其为-grear wall(长墙).

　


　在实际功能上我们更应该把这种长墙(长城)视为某一帝国做为划分其势力圈（自然疆域）的符号，这种符号极其近似今天
的国境线。当一个国家吞并了另一个国家之后，除了在行政上的统一管理以外，一定会用自己的长墙把这个新的疆域完全包
裹于其中，与旧有自己的长墙连接上，以证明这个新的区域已经是自己帝国的一部分了。

历史上的这些长墙其实际功能有限的很，(欧洲人的长墙宽度则只有不到两米,而最为雄厚的中国长墙也只有不足4.5米.由于
其狭窄的正面宽度,使其缺乏纵身的特性,使其在军事上的价值极其有限.)他们通过这种长墙将其各自的势力范围非常明确的符
号化了。而这种情形在动物世界中也有明确的表现,哺乳动物喜欢用"尿液强化势力圈"行为来表示自己的活动范围.

长墙是具有某种防御能力的,关于这类事情，至今复原的明长城八大岭，司马台，居庸关等，我们都可以直接到长城脚下去
看现场的复原效果。虽然他雄奇壮伟至为奇妙,我们或者也能够坦然相信凭借天险，敌人不敢来犯，可是敌人要是绕过天险而
直接进攻内陆那？
在中国历史上修筑长城最起劲的几个王朝也正恰恰是深受到北方游牧民族入侵之苦的王朝，他们分别是秦王朝，汉王朝，明
王朝等。若照此看来长城对于防御外敌，阻击敌人于国门之外的功能性显然并无相像中的高。 在以上三个王朝中,明王朝即使
不是亡于长城之外的敌人.也至少有大半以上的原因.而在其灭亡之前,满洲人,不慌不忙的翻过长城,大掠一翻在得意的顺原路退出长城.

其实与其说长城本身是以防御为主基调的防御系统，到不如把他看做一个古通讯系统。这个系统的实用性要比防御系统的功能
高出数倍的价值。在传统上我们通常认为烽火台是做为传递讯息的关健部分，白天用狼烟，而晚上则以篝火传递信息。僻
如(图3)，我用红笔标注的红1，红2这两处烽火台，晚上用篝火传递讯息显然没有问题，那是因为光源很难受到风，雨，等自
然力的阻隔，他显然可以轻松的把讯息正确的传递给下一个信息接收点。但问题来了，在白天用狼烟到底适不适合做为传递讯息之用.

　狼烟的使用方法是，用火燃烧狼的粪便，以产生大量的浓烟，而这种情景，很难想向在雨天或者是狂风大作,又或是大雾的天气中
会产生什么样的效果。我们无法和长城之外的敌人约定只许在天气情朗的时候才可以互相攻击吧.并且值得注意的是他燃烧的过程和
烟尘升天的过程可能会达数十分钟之久，而燃起一堆篝火显然只需要数分钟。相反狼烟的这种聚而不散，高而不乱的特性，在平原
如果提供给陆军普遍应用，以做为地标符号则会有非常好的效果。传递信息,通知敌情,陆地作战的最重要情报传递系统,诸路军马分
路齐进,以发现敌兵主力的一方,施以狼烟以通知诸路军马.

因此我倒是认为当时的职业军人在烽火台传递讯息通常白天如果能够竖起一面红旗子，或者一面黑旗子的效果要明显强过狼烟。因为他
能不受天气的影响，可以不受时间的影响从而迅速有效率的把讯息传递出去。

总的来说中国的长墙防御系统之所以一直给王国的统治者们造成的具大困难即在于他有广阔的边防线，今天粗略的统计
其长城的总长度约6500公里。(约4039英里)此等的长度，在防御上绝对是个令人头通的大问题。当秦王朝完成了对中原的
统一之后，他的将领之一蒙恬统领着30万秦军北上攻击匈奴。若将这30万大军分滩到这边防线上的话，则每公里只有46人。显
然，以这种兵力即使加上具有优势的天险，也难以阻击强大的匈奴人进攻。
因此，在防御问题上就必须考虑即能拥有大量之兵力，又具有高速的机动性管理系统。在汉王朝中叶在长城以北修筑了不少
于3座受降城，这种受降城的具体功能，就是为了屯注大量有生军力，他们大部分人都是以骑兵为主体的军力，并且在他们中间
可能奕存在着大量的龙骑兵.

在通讯极不发达的过去，若想把入侵的信息高速的有效的传递给终点，则需要花一翻脑筋。驿站通常是个不错的选择。
但做为疆域广阔的帝国来说，仅仅用驿站传递讯息其效率还是令人堪忧的。这个时候烽火台的实用性就显露出来了。至
少他凭险而立有足够多的时间去把讯息正确的发送出去，敌人通常要用数十倍的兵力和半日以上的时间并配以向导才能攻陷这种烽
火台。

现代人若是可以把这些屹立如今的烽火台视其为讯号中转基站。其实用性和今天的手机基站别无二致。这是致关
重要的一点,若是不能去这么领会,那么长城就会变成某种为了表达祖先崇拜专属的巨型神器.唯一的区别是，在今天基站
传递的是01数字编码讯号，而在过去必须用一套极其复杂的讯息信息来正确无误的把讯息传递出去。

在烽火台上是否有一本读码手册，在今天的记录中我们至今仍未发现过，但显然他是需要有某种约定的，以期解读出由对面发射
过来的讯息。
　
　这种能够到达终点的讯息其复杂程度究竟能到什么程度？

　我们认为他必须应该具备如下的功能才有其意义。比如在中国历史上著名的典故烽火戏诸候的故事。我们故且不论
其真实性如何，但就具体问题上，他至少像诸候们表达了两个信息。1　有敌人入侵。2　入侵的具体地点.其间第二点
致关重要,这点让诸候们马上意识到了敌人的入侵地点的具体位置,即不是边疆,也不是其它诸候国境内.而是周王城的首
都.镐京.如果这个故事是真实的话,那么其烽火台必然会使用一整套复杂的编码系统.

　当我在考虑这种编码的过程中,首先要考虑其实用性.通常烽火台两点相距最长的约为10里左右.通常情况下的为5里.若我们
以5里为标准进行通用编码考虑的时候.首先这种距离完全在肉眼的视现之内,因此旗子必然是首要因素之一.另外就是声音.僻
如鼓,号之类的乐器.当然狼烟也完全可以胜任这种工作.但问题是狼烟的问题在于他无法表达复杂的信息.这是他的问题所在.

　因此我在考虑关于传递信息的问题时,其复杂成程可以表达以下几个信息.敌人的数量.发现敌踪的地点.敌人的大致去向.
其中,又以发现敌踪的地点最为重要,这是因为在长城附近,必定会驻有防御军团,并且还不只一支.而当烽火台只是做为单纯的
触发即报警.那么其结果只能是当防御军团收到报警后,再派出斥候或远程斥候寻找报警源,然后在出动部队,那么其作率,基本没
有得到发挥.这只是相当于变相的驿站的翻版而已.

　因此若使烽火台变的更具实用性,其必然要在信息中表达出报警的具体位置,其具体程度应该到,是第几坐烽火台在报警.若
以此种要求去考虑的话,那么单纯的狼烟显然无法表达这种复杂的信息.而与之旗子,和鼓号则成了考虑的重点,因为他们完全
可以胜任此工作,甚至可以表述出更复杂的信息.

在考虑到信息的发布时,甚至可以渗入验证功能.如下所示

信息发布的方式.

1 　发布方提示接收方,我拟发布信息(升起一面信号旗(日)或燃篝火(夜))

2 　以鼓声传递情报.对方以回复鼓的节拍以确认.(发送开始,并验证)

3　我方当确认对方准确无误的接收到信息后(听到对方传来正确的节拍).关闭信号旗或打灭篝火以提示对方,信息接收正确,
(传递信息结束).

即使是防御长城的军队没有使用我提出的这套讯息传递理论,他们也一定在使用一套类似于此讯息传递的办法.

参考前文发现的秦始皇密码,导入本题,同理发现很多问题.

秦始皇本纪中关于胡亥的部分

1 于是二世乃遵用赵高，申法令。乃阴与赵高谋曰：“大臣不服，官吏尚强，及诸公
子必与我争，为之柰何？”高曰：“臣固愿言而未敢也。先帝之大臣，皆天下累世名贵
人也，积功劳世以相传久矣。今高素小贱，陛下幸称举，令在上位，管中事。大臣鞅鞅，
特以貌从臣，其心实不服。今上出，不因此时案郡县守尉有罪者诛之，上以振威天下，
下以除去上生平所不可者。今时不师文而决于武力，愿陛下遂从时毋疑，即髃臣不及谋。
明主收举余民，贱者贵之，贫者富之，远者近之，则上下集而国安矣。”二世曰：“善。”
乃行诛大臣及诸公子，以罪过连逮少近官三郎，①无得立者，而六公子戮死于杜。公子
将闾昆弟三人囚于内宫，议其罪独后。二世使使令将闾曰：“公子不臣，罪当死，吏致
法焉。”

2 赵高说二世曰：“先帝临制天下久，故群臣不敢为非，进邪说。今陛下富於
春秋，初即位，柰何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻
声。”於是二世常居禁中，与高决诸事。其后公卿希得朝见，盗贼益多，而关中
卒发东击盗者毋已。右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫进谏曰：“关东群盗并起，
秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戌漕转作事苦，赋税大也。请
且止阿房宫作者，减省四边戍转。”二世曰：“吾闻之韩子曰：‘尧舜采椽不刮，
茅茨不翦，饭土塯，啜土形，虽监门之养，不觳於此。禹凿龙门，通大夏，决
河亭水，放之海，身自持筑臿，胫毋毛，臣虏之劳不烈於此矣。’凡所为贵有天
下者，得肆意极欲，主重明法，下不敢为非，以制御海内矣。夫虞、夏之主，贵
为天子，亲处穷苦之实，以徇百姓，尚何於法？朕尊万乘，毋其实，吾欲造千乘
之驾，万乘之属，充吾号名。且先帝起诸侯，兼天下，天下已定，外攘四夷以安
边竟，作宫室以章得意，而君观先帝功业有绪。今朕即位二年之间，群盗并起，
君不能禁，又欲罢先帝之所为，是上毋以报先帝，次不为朕尽忠力，何以在位？”
下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫曰：“将相不辱。”自杀。斯卒囚，就
五刑。

3 二世怒，召左右，左右皆惶扰不斗。旁有宦者一人，侍不敢去。二世入内，谓
曰：“公何不蚤告我？乃至於此！”宦者曰：“臣不敢言，故得全。使臣蚤言，
皆已诛，安得至今？”阎乐前即二世数曰：“足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足
下，足下其自为计。”二世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可。”二世曰：
“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万户侯。”弗许。曰：“愿与妻子为
黔首，比诸公子。”阎乐曰：“臣受命於丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣
不敢报。”麾其兵进。二世自杀。

称谓	出现次数	出现段落	原始使用特性	使用的原因	后世影响	称谓词特性	后世影响	使用的原因	后世影响	称谓词特性
我	2	1,3	自谓	尽诛大臣及诸公子	极恶		恶	阎乐入宫	如梦初醒
吾	4	2,3	我的另一种称谓	反对停修阿房宫,减戌漕赋税	极恶		极恶	向阎乐岂活命	威风尽失

----------------------------------------------------------------------

李斯列传

1始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进
谏曰：“臣闻之，殷周之王千馀岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子
弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，
非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬
其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道
古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别
白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心
非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此不禁，则主势降
乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。令到满三
十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”
始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，
皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆
有力焉。

(黔首)

2世燕居，乃召高与谋事，谓曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。
吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天
下，终吾年寿，其道可乎？”高曰：“此贤主之所能行也，而昬乱主之所禁也。
臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑
焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，
恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此
乐乎？”二世曰：“为之柰何？”赵高曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至
收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之
所亲信者近之。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛
下则高枕肆志宠乐矣。计莫出於此。”二世然高之言，乃更为法律。於是群臣诸
公子有罪，辄下高，令鞠治之。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市，十公主
矺死於杜，财物入於县官，相连坐者不可胜数。

3 法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。又作阿房之宫，治直道、驰
道，赋敛愈重，戍徭无已。於是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起於山东，杰俊相
立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而卻。李斯数欲请间谏，二世不许。而二世责
问李斯曰：“吾有私议而有所闻於韩子也，曰‘尧之有天下也，堂高三尺，采椽
不斫，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜
藿之羹，饭土匦，啜土鉶，虽监门之养不觳於此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，
曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死
于外，葬於会稽，臣虏之劳不烈於此矣’。然则夫所贵於有天下者，岂欲苦形劳
神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤
者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下適己而已矣，此所贵於有天下也。夫
所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐
志广欲，长享天下而无害，为之柰何？”李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，
过去弗能禁。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令
盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其
主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
是故主独制於天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，
而顾以其身劳於天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之
明术，行督责之道，专以天下自適也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首
之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己
贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为
尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因
随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？
不能督责之过也。
故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故
商君之法，刑弃灰於道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深
督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，
庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲
浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚
不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，
而跛牜羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛牜羊也而易百仞之高哉？峭堑之
势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道
也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之
所以败子也，则亦不察於圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？
可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫
之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操
主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，
而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，
故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内
独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独
行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术
明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则
谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，
督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无
不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术
矣。虽申、韩复生，不能加也。

4 丞相至宫门上谒，如此者三。二世怒曰：
“吾常多间日，丞相不来。吾方燕私，丞相辄来请事。丞相岂少我哉？且固我哉？”
赵高因曰：“如此殆矣！夫沙丘之谋，丞相与焉。今陛下已立为帝，而丞相贵不
益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不问臣，臣不敢言。丞相长男李由为三川守，
楚盗陈胜等皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川，城守不肯击。高闻其文书
相往来，未得其审，故未敢以闻。且丞相居外，权重於陛下。”二世以为然。欲
案丞相，恐其不审，乃使人案验三川守与盗通状。李斯闻之。

5 阴取齐国，杀宰予於庭，即弑简公於朝，遂有齐国。此天下所明
知也。今高有邪佚之志，危反之行，如子罕相宋也；私家之富，若田氏之於齐也。
兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩玘为韩安相也。陛下不图，臣
恐其为变也。”二世曰：“何哉？夫高，故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，
絜行脩善，自使至此，以忠得进，以信守位，朕实贤之，而君疑之，何也？且朕
少失先人，无所识知，不习治民，而君又老，恐与天下绝矣。朕非属赵君，当谁
任哉？且赵君为人精廉彊力，下知人情，上能適朕，君其勿疑。”李斯曰：“不
然。夫高，故贱人也，无识於理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷，
臣故曰殆。”

称谓

出现次数

出现段落

原始使用特性

使用的原因

后世影响

称谓词特性

使用的原因

后世影响

称谓词特性

后世影响

称谓词特性

百姓

1

1

黔首,前221年赢政已下令

始皇可其议，收去诗书百家之

极恶

百姓为黔首

语以愚百姓，使天下无以古非今。

夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。

君臣就政治问题展开辩论,

吾常多间日，丞相不来。

吾

6

2,3,4

我的另一称谓

吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，

极恶

最为奇特的就是,胡亥引经据

极恶

吾方燕私，丞相辄来请事

极恶

穷心志之所乐，以安宗庙而乐万

据典的能力,和他皇帝的

姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？

身份极不对称.

我

2

4

自谓

吾常多间日，丞相不来。

吾方燕私，丞相辄来请事

极恶

另:关于秦始皇密码的进一步研究请参考附录1:关于汉书中的部分

在关于《史记》中关于秦始皇帝的记录的充份发掘过程中<<剑桥中国秦汉史>>中得到了大量的启发。(注1)鉴于中
国对日本汉学发展的冷漠，我没能找到日本汉学者栗原朋信《秦汉史研究》的相关资料.但仅有的这点可怜的资料
足以把问题引向一个更深刻的层次。事实上这个由日本学者栗原朋信提出的语义学原则就是谥号.由于我没读过关于
这个理论的原件，因此我无法断定究竟是在那个环节出现了问题，导致谥号并没有被准确的翻译出来。我想这可能是
日文转英文，英文在转汉文之间出现的重大翻译偏差。并且我也没有发现中国汉学对这个问题有过更深入的探讨。现在
让我把关于秦始皇的这个问题做一深入部析。另一种可能则是栗原朋信发现了文字上的逻辑错误但并没有把问题联想到
谥号这个问题上去。(日本天皇也是有谥号的，比如日本的裕仁天皇死后的谥号为昭和天皇)

公元前221年秦王赢政统一中国以后，他说："朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣
议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法.朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世，传之无穷。"始皇帝一
词即由此来，但是目前的普遍史学观点一致认为"始皇帝"一词专指赢政其人。这是个严重的错误，这个错误再于，始皇帝



一词是指赢政死后人们对相对于传统意义上谥号的另一种称谓变通。也即意味着当赢政再世的时候，是不可能存在始皇帝
一词的，因为赢政还活着。在这一点是确实是和谥号相通的。很多历史剧中则通常会犯这种错误，比如刘彻(汉武帝)这个
人物，在他的有生之前如果剧中的某个人物称其为汉武帝，则是个逻辑上的谬误。因为汉武帝是在其刘彻死后，人们根据
他生前的业绩而给他拟定的专门用词，用以褒扬或扁贬其的一生。我们注意赢政的用语，他先提出谥号的是子议父，臣
议君也,一是不敬，另一个太没意义。所以他要抛弃，但是这并不意味着他死后的称谓和在世的时候称谓相同，因此他为了
解决这个问题，又说朕为始皇帝。二世三世至于万世，传之无穷。我们可以把他理解成这是对谧号的某种改革，再保留了
谧号功能上对死去的皇帝称谓问题。

始皇帝一词就其真实含义而言是带有时间性的。(身前的称呼和身后的称呼)因此我们利用这个特性可以轻轻松松的翻看
历史就可以找出那些是真实的情况，那些是不真实的情况。即意味着那些是被后代人所篡改的。

在《史记》-秦始皇本纪－中出现过始皇帝的大段落一共有计有27处.我一一整理如下:

1 秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。

2 十九年，王翦﹑羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王
生赵时母家有仇怨，皆坑之。秦王还，从太原﹑上郡归。始皇帝母太后崩。

3 朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自
今已来，除谥法。朕为始皇帝。

4 始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。

5 丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸
子，唯上幸许。”始皇下其议於群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武
所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁
止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。
天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以
有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷
尉议是。”

6 二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命
信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是
岁，赐爵一级。治驰道。

7 二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，
议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休於树下，
因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石，其辞曰：
皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡
远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，
诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，
不懈於治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。
贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，
遵奉遗诏，永承重戒。
於是乃并勃海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。
南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪
台，立石刻，颂秦德，明得意。曰：
维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智
仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳
本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月
所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水
经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错
必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务
贞良。细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。皇帝
之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用
兵革。六亲相保，终无寇贼。驩欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土。西涉
流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及
牛马。莫不受德，各安其宇。
维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、列
侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、
丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议於海上。曰：
“古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，
犹刻金石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远
方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，
以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，
刻于金石，以为表经。”

8 浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：
“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”於是始皇大怒，
使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归。

9 二十九年，始皇东游。至阳武博狼沙中，为盗所惊。求弗得，乃令天下大索
十日。
登之罘，刻石。其辞曰：
维二十九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣
嘉观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施
文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬
武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭彊暴，振救黔首，周定四极。普
施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻
于石，表垂于常式。其东观曰：
维二十九年，皇帝春游，览省远方。逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望
广丽，从臣咸念，原道至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴彊。武威旁畅，振动
四极，禽灭六王。阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听
不怠。作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首
改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，后嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵
圣烈，请刻之罘。旋，遂之琅邪，道上党入。

10 始皇为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。

11 三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门。坏城郭，决
通隄防。其辞曰：
遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功
劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川
防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有
序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。
因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生
使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵
三十万人北击胡，略取河南地。

12 始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过
千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为
郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。

13 博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下
有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古
而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。
丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛
下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸
侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令
辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下
散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私
学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，
人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，
率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦
记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，
黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：
“可。”

14 三十五年，除道，道九原抵云阳，堑山堙谷，直通之。於是始皇以为咸阳人
多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰镐之间，帝王之都也。乃营
作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，
下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道，
自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。

15 卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时
为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害於神。真人者，
入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬倓。愿上所
居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真
人’，不称‘朕’。”乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐
锺鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。

16 始皇帝幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。
始皇怒曰：“此中人泄吾语。”案问莫服。当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之。自是
后莫知行之所在。听事，群臣受决事，悉於咸阳宫。

17 侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲
从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞
相诸大臣皆受成事，倚辨於上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上
不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至
三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决於上，上至以
衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪於权势至如此，未可为求仙药。”於
是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方
术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万
计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不
德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问
诸生，诸生传相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知
之，以惩后。益发谪徙边。

18 三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝
死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。

19 始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。

20 始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。秋，使者从关
东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年
祖龙死。”使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，
曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，
乃二十八年行渡江所沈璧也。於是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。
拜爵一级。

21 三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕
请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海
渚。过丹阳，至钱唐。临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大
禹，望于南海，而立石刻颂秦德。其文曰：
皇帝休烈，平一宇内，德惠脩长。三十有七年，亲巡天下，周览远方。遂登
会稽，宣省习俗，黔首斋庄。群臣诵功，本原事迹，追首高明。秦圣临国，始定
刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍，贪戾傲猛，率众
自彊。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通间使，以事合从，行为辟方。内饰
诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，六合
之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载
其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔
内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不
得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不
顺令。黔首脩絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣
诵烈，请刻此石，光垂休铭。

22 始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神
不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”
乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。
至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。

23 至平原津而病。始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子
扶苏曰：“与丧会咸阳而葬。”

24 七月丙寅，始皇崩於沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃
祕之，不发丧。棺载辒凉车中，故幸宦者参乘，所至上食。百官奏事如故，宦
者辄从辒凉车中可其奏事。独子胡亥、赵高及所幸宦者五六人知上死。赵高故尝
教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。高乃与公子胡亥、丞相斯阴谋破去始皇所
封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相斯受始皇遗诏沙丘，立子胡亥为太子。更为书
赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死。语具在李斯传中。行，遂从井陉抵九原。会
暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。

25 九月，葬始皇郦山。
始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十馀万人，穿三泉，下铜而致
椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为
百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。
二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死，死者甚众。葬既已下，
或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭
工匠臧者，无复出者。树草木以象山。

26 二世皇帝元年，年二十一。赵高为郎中令，任用事。二世下诏，增始皇寝庙
牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：“古者天子七庙，
诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，
礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍，或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄
公已下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。皇帝复自称
‘朕’。”

27 二世东行郡县，李斯从。到碣石，并海，南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石
旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉：皇帝曰：“金石刻尽始皇帝所为也。今袭
号而金石刻辞不称始皇帝，其於久远也如后嗣为之者，不称成功盛德。”丞相臣斯、
臣去疾、御史大夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。”制
曰：“可。”

称谓的问题

请注意仔细观察后会发现，秦始皇帝在称谓(或自称，或别人对其称谓)上有数种变化，分
别是:秦始皇帝,始皇,朕,皇帝，吾,真人,我.制.

表表表表表表表表表表表表

表表表表表表表表表表表表
表表表表表表表表表表表表

此表太大，故放在第二页.

再下面我们将详细讨论这些称谓语的奇妙之处(暂且称之为奇妙吧)

　让我们先从这个真人的称谓谈起吧。再第15段落中赢政自己说"吾慕真人，自谓‘真
人’，不称‘朕’。"可有意思的是，自15段以后，赢政不仅从没有自称过朕，反而开始称呼自己为
吾,我。真人事件发生在15段，而16,17两段紧跟着就出现了其它的称谓。(我,17段,吾16,17段)原则上
他应该称真人，僻如,始皇怒曰：“此中人泄真人语。”(16段)这是个致命的错误，岂能儿戏。

　再看"卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言
以乱黔首。"应该为卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤真人，以重真人不德也。诸生在咸阳者，真人使人
廉问，或为訞言以乱黔首。(17段)

制，没有什么好说的，我不认为他有问题。

我假定赢政真的是这么喜欢用，吾，我，这种谓语的话，那么为什么又肯定的说，从今往后，称真人，不称朕？再27段
关于真人的问题还有一个补充说明"皇帝复自称‘朕’。”之所以有这句很明显是为了对应称真人，不称朕？这个来的。
但问题是真人问题却从未体现过？

现在我们又假定，赢政从来就没说过，朕不好，真人才好。他也一直在用朕这个自我称谓。那么，那些所谓的真人了，
吾了，我了，什么的，又是那儿来的那？莫非有人窜改过历史？在真人，吾，我，所说的话，是不是就都意味着被窜改的历史？
再关于吾是从第14段赢政就开始使用的一个谓语，而朕这个谓语则是在第3段就被重点强调过的。

这个问题就讨论到这儿了，我们思考一下，再看看那副图表，然后再思考一下。

谥号的问题

栗原朋信认为关于始皇帝一词是在赢政身前具有的唯一性。而我们通过表格则可以发现这个唯一性确系存在，只不过不是身前，
而是身后。碑文便是一个最好的例证。27段中胡亥强调说"必须要在碑文上加入脚注，不然很快就会弄不清到底是谁写的".
这意味着即使赢政知道自己是始皇帝，也决不能再碑文上写始皇帝。而只能写皇帝。这是因为谥号的特殊性。即只针对身后，
而不是身前。注意这不是猜测，而是事实。谥号如果做为时间轴而存在，那么很多问题就可以继续讨论下去了。

身前	出现段落	事件	后世影响
是	17	求药	恶感
是	17	坑儒	恶感
是	18	始皇帝死，而地分（预言）	恶感
否	27	碑石加脚注	普通

谥号称谓错误的地方，同时都指向了给后世造成恶感的事件。

赢政称谓及谥号错误的标记信息都默默的指向了以下几个事件

1 大修阿房宫
2 坑儒
3 求药
4 残暴(杀传言者,因始皇帝死而地分杀附近百姓)

这些特征只能说明一个问题，有人在窜改历史。这种窜改可能是一个人所为也可能是几个人所为。从窜改的结果来看，
得到最终利益的肯定只能是汉庭。负责窜改的执笔，文学及阅历不会很高。很多几个字就能说的清楚，却大费章节。
第14段再赢政的称谓上他居然用'吾'一字。这显然说明了他在汉庭中的职位不高。因为当职位高到可以见到汉皇帝，
或是能够听到汉皇帝的发言，他就会立即晓得，原来皇帝从来不用'吾'，而只用'朕'。相同的错误后面此起彼伏。

注1:

剑桥中国秦汉史-附录2：《史记》中的窜改增添部分－日本学者栗原朋信在其《秦汉史研究》（第14—24页）中指出，这违反了
《史记》卷六和其他论述秦帝国的几卷的一个极为重要的语义学原则，栗原提出，虽然秦始皇在前221年采用了始皇帝的称号，但
在他有生之年只有他一人使用它。在他统治期的其余时间里。其他人所作的文告和文献只称他为皇帝，从不称始皇帝或始皇。这
个原则也适用于其继任人二世皇帝。《史记》中只有三段文字违反这个原则。第一段就是这里提到的；第二段涉及前211年的坠
星（其下倒数第二个条目）；第三段（涉及二世）不那么重要，因此不予讨论。在这三段文字中，除了这一至关重要的原则，迷
雾般的事情的原委也有助于断言它们不是历史事实。

称谓

出现次数

出现段落

原始使用特性

使用的原因

后世影响

后世影响

后世影响

后世影响

后世影响

称谓词特性

秦始皇帝

1

1段

交代来历

通常

无效果

始皇

27

所有

以第三人称对赢政的一种称呼

段落中的谓语

无效果

朕

5

3,15

仅有皇帝本人可以用的特殊自称且仅能自称为朕

废除谥号

好感

自我称谓由朕改真人

恶感

皇帝

7,9.11,13,21,26,27

即秦王朝的最高统治者。

18次出现在所立的碑文中

一般

1次出现在李斯对赢政的称呼上

普通

吾

8

14，15，16，17

我的另一种称谓

大修阿房宫

恶感

自我称谓由朕改真人

恶感

杀传言者

普通

坑儒

恶感

求药

恶感

真人

2

15,

原指神仙，但后指赢政本人

自我称谓由朕改真人

恶感

我

1

17

我的另一种称谓

坑儒

恶感

制

2

13,

行政上，赢政以文件形式表达的意愿

焚书

恶感

　　这个问题一定会把我问倒，因为这确实是一个难以回答的问题，如果我回答说在大泽乡的兵变是随便什么地方都
行，然后随手指定的吧。这样一定会被别人指摘“即然前面已经说过了这是一个阴谋，那么选择在大泽乡的起义一定
有着什么特殊的意义”.

真有什么特殊的意义吗？

　　好了，现在让我们回到2200多年前在认真回顾一下这次兵变的经过吧。

　他兵变之后，进军神速。先后攻陷大泽乡、蕲、铚﹑酇﹑苦﹑柘﹑谯。（注1）进而在陷陈.之后他派周章向西攻击。
拟进军秦王朝的本土。这个周章就出发了，他一直打到戏水.这个戏水的位置在今天的临潼东边。就是说周章和他的军团
轻轻松松的跨过了天险函谷关，就在郦山脚下站住了，在往前85公里，即是咸阳。

是不是打得有点太容易了？难道秦军的战斗力已经不在是20年前统一中原时的战斗力吗？不像，从后来的情景来看，六国的
贵族们被秦将章邯像捻蚂蚁一样的一支支的被踩扁。这种战斗力不就是当年统一中原时无敌的秦军团的威力吗。

　另外秦王朝的反应也非常怪异。当周章的反秦大军杀到骊山脚下的时候，居然临时动员的不是正规军。(咸阳原有驻军5
万人（注2）)而是奴隶大军。其中有骊山的劳工，又有奴隶及奴隶的子孙。司马迁解释说因为事情太突然了，所以根本来
不及调兵了。时间不够，这个事情也太奇怪了，如果时间真不够，周章早就打进咸阳去了，那容得到秦王朝从从容容的组
织人力，发给装备，然后再草草训练一翻那？

秦王朝的反应以及军团兵力的构成，就和公元前2100年前的牧野之战的形容极尽相同。殷朝的子受辛（纣王）当时
也是调用了奴隶及犯人充当正规兵力使用。

正是这些临时组织并装备起来的奴隶大军，居然打败了反秦大军。当时反秦大军拥有战车数千辆及数十万士兵。这之后周章
开始退却。一直退到了曹阳。秦军和反秦大军在曹阳双方对至了三个月。奇怪吗？章邯为什么不进军，为什么要坚忍三个月？

这以后的局面就开朗多了，战局面成了一面倒，章邯就像瓜农切西瓜一样，把反秦军的领袖们一个个的劈倒，切成碎片。

这以后，若不是项羽在巨鹿扭转了战局，那么反秦战争可能就不止三年了，三十年恐怕也不够用。

在我们简单的追述陈胜的兵变过程中发现了一个有趣的现像，在陈胜最初的军事行动中秦军似呼根本不存在。贾宜在他的<<新书>>
中并没有正面解释这种意外的存在.虽然他的文章做的山河壮阔，可有价值的信息却少的可怜。当然这不能怪贾宜，司马迁在他的
《史记》里也没解释.班固在他的<<汉书>>中也是半字不提.

　还好陈胜的大泽乡兵变这个阴谋本身，揭开了这个秘密。

　从整个事件本身来看，陈胜的军力和指挥力都不怎么样。和秦军相比双方明显不在一个级数上。但最初的军事行动进展神速和极为高
效，则只能说明，兵变计划本身做的非常出色。因为大泽乡附近根本就没有秦军。事情远比想向的要糟糕的多，秦军在咸阳都只保留了
极少量的屯卫军力。如果我的计算不错的话，秦王朝军团的主力应该在河南（古河套地区一代）。而陈胜的的500屯兵也是按战略
部署应调去长城附近去做防守任务的。

　见图 　　失踪的秦军位置图

黑色为秦王朝远征军
红色为各地派往边疆的屯兵
蓝色为匈奴远征军

大约就在这一时期，在中原的北部，崛起了另一个伟大的民族匈奴族。他的领袖栾提冒顿，东并东胡，西逐大宛，南并山
羊、河南，随侵燕代。至汉高帝时期双方出现了战略对峙.也就是说匈奴人的这一连串的军事行动正是在楚汉战争结束之
前即告完成的。

　陈胜的起义，造成了非常成功的突然性。其主要原因即是，秦王朝的主力军团正在和匈奴领袖栾提冒顿于河南，长城附
近军事对抗。这个问题也刚好可以解释为什么章邯要和周市在曹阳对峙三个月才动手。《史记-秦始皇本纪》揭开了谜团。
他正在焦急的等待从河南地调回来的秦王朝主力军团。击破周市后，他率领司马欣﹑董翳另外两支军团共同打回山东。进
缴六国乱党。

在陈胜造反之前，事实上早就有很多人蠢蠢欲动了。后来的汉高帝刘邦至少在前209年之初就藏秘于茫荡山了。英布也
在很久之前即占山为王。项氏叔侄更是在很久很久之前即广布党羽，积累力量。为什么他们都不动？为什么他不干脆杀
官造反。然后直逼咸阳那？其实这也是从另一个侧面说明了秦王朝并不是一块豆腐。他是一块钢板。

注1:《史记-陈涉世家》 攻大泽乡，收而攻蕲。⑤蕲下，⑥乃令符离⑦人葛婴将兵徇蕲⑧以东。攻
铚﹑酇﹑苦﹑柘﹑谯皆下之。⑨行收兵。比至陈，⑩车六七百乘，骑千余，卒数万人。

注2:<<全注全译史记>>上册-201页

表1：口号及对应相关各阶级表

从陈胜的口号及其受到这个口号的感召的人群来判断这决不是场简单的农民运动。农民运动的通常口号都会跟田，赋，食，均相关。
而陈胜的口号里隐匿的流露出某种乎喊种族平等的味道。贾谊在他的<<新书>>中这样写道"一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下
笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。"贾谊拥有一种超乎同时代人的奇妙预知力，但是在政治实事问题判断上却过于草率.

　当我们开始注意到这个政治口乎“王候将相宁有种乎”的时候历史开始逐渐被我们开始还原了。这个看上去貌似追求政治平等的
口号，却喊的异样的充满了怪味。在当今，如果一个平头百姓高喊“为什么高官的儿子还是高官，而我的儿子却是个修鞋匠”.虽然
这是一个令人值得深度思考的问题，但是人们却很容易泰若处之，其原因很明显。因为这是一个大家都普遍默认的事实。简单来说
想必这就是马克思主义历史学者们一直在手的利刃之一的阶级论吧。现在我们把问题拉回当年，那个雨夜弥漫的夜晚"王候将相宁
有种乎"。立刻得到了巨大的响应。而未来的六国贵族军的总盟主项羽先生，就再不久之前也发出过相同的喃喃低语。原来持有这
种论调的人居然大有人在，这太不合情理了，要知道他们不是生活在21世纪懂得啥叫平等，啥叫民主的现代人，而是生活在公元前
的等级森严的阶级社会。在那个社会里。王室，贵族，平民，奴隶等级至为森严。人们可以呐喊，但决不会得到回应。

　那么他们喊的到底是什么？又意味着什么？这是此题的重点之所在了。从后来的发展形式上，当我们的农民领袖陈胜把屁股放到
了陈胜王的宝坐上之后，我们似乎再也没有听到他发出的撕心烈肺似的内心乎唤了。

　看来他的目标是秦人。而不是所谓的向等级森严的封建模式挑战。王候将相宁有种乎的真正定义就是带有民族主义特点的
不平等论，(也可以理解为秦王国本土和新疆域之间巨大的矛盾)因为秦人窃取了绝大部分郡，县等各级单位的绝对统治权，而旧有
六国的贵族及平民则一无所得。这才是爆发这场革命的主要动因。

秦羸政对秦王国旧有的疆域及新疆域明显存在着巨大的不平等。这种不平等缔造了两个秦王国，一个是强大的富饶的，另一
个是贫困的苦难的。从这点上令我们很难相信他是真心实意把新疆域的部分当做秦王国的统一体的，再这块新疆域里到处存在着
不平等，盘剥和压迫.这种例子还有很多，后面会一一谈到。

关于这个王后有一个有意思的故事值得人的玩味.及君王后病且卒，诫建曰：“群臣可用者某。”建曰：“请书之。”君
王后曰善。”取笔牍受言。君王后曰：“老妇已亡矣。”这个故事想是在为了应证齐后之看透田建之无能而作.不过其中
却有很多蹊跷。齐王后和儿子田建共同生活了这许多年,为何值到临终才发现儿子是个草包?草包儿子也很怪异,他居然让
临终的母亲"请书之".且当齐后识字(古时女性无权利读书识字),但如何让一个病且卒的人书之?古之纸笔,纸为木条或木
片,笔为刀笔.就是说你要有把子力气,才能完成书写?一个说话都困难的人,真的能够完成连正常人都感到困惑的难度极
大的作业?

　田建在没有生活常识,也不可能让母亲书之,而是应该"书之"自然有人在后面给他记录.犯不上用个"请"字,让病人自己
去做.这个故事不真实.

这是一个形式上的转折.战国末期,齐国有了举足轻重的政治,战略,军事地位.无他.远离主战场,又没有利益上的纠纷.
关健又很爱好和平.事实上,国子已经提出了一个很有意义的战略计划.即成为诸国的盟主,对抗秦国.这和过去的合纵已经
有很大意义上的不同了,合纵联盟是平等的,诸国的利益又不统一.而现在,由于楚,赵,魏三国都已经处于异常严重的军事危机
之下了,从而会很自觉的于秦为敌,而齐国也出现了利益点,那就是继承当年姜小白的-霸-.建立一个以齐国为核心利益的联盟集团.

齐国在时机上把握的非常到位.诸候们忙于在韩国大战,只故眼前的战事,无心顾念其它的国际事件.而燕国
又发生了严重的窜位危机,于是一鼓而下.不过他后期处理的非常槽糕,以至吃掉的又全吐出来了,下文会仔细分析.

昭阳为楚伐魏

这个题很有意思.体制的不合理,和缺乏晋升的机制导致国家的利益受损.

或谓齐王

齐国是六国中真正意义上唯一能够可以和秦国对抗的国家.然而他的对抗决不在于合纵联盟,而是在于做一个向秦国那样的扩张国家,
这是齐国唯一的出路.合纵,或者连横都不会有好下场.

围魏救赵.从战局结果来看.赵国破败,魏国损兵,齐国军制上堪完整.最终齐魏对决,魏军要么千里回防,要么死守赵邯郸.很
是被动.齐国赢面很大.这是一招高棋.

南梁之难

前者是齐魏桂陵决战.今此再决决于马陵<孙膑兵法>上详细记述了详细的事件经过.魏有名将庞娟故决意制霸
天下.娟有同窗膑,请入魏.获罪,走齐.后有孙膑与庞娟的著名故事.

　这次援助韩的事件同样是一招高棋.出兵过早,会演变成魏齐大决战.出兵太晚,韩的战力被消耗一空,便失去了两面夹机的优势.
于是故技重导,出兵再直指大梁。(围魏救赵重演)从战略上考虑,魏国在外交和军事目标上确实缺乏足够的考虑.如果齐国做为盟友,
或者至少保持中立,都不会是这种糟糕的局面.鉴于已经发生了第一次围魏救赵,就不难预测齐国还会利用魏军出国作战之机,再次实施
军事打击.事实上,魏国根本无力从事这种高风险的通过军事征服来达到疆土扩张的目地.而他一而再,再而三的犯这种错误,只能说明
很愚蠢。在军事目标的选择上也存在问题.即是说是以一小块敌人的领土为终级目标,还是以把敌国消亡做为终级目标?我想前者可能
性会大一些.但是在实际军事行动中,明显的缺乏对时间上的估计不足,以至于齐国可以安心等待最佳时机,然后在直捣大梁。

成侯邹忌为齐相

表面上看是邹忌一连串的阴谋得逞。从而搞倒了政敌.不过从事后的证据上来看却又难以服人,仅仅是一个算卦的一家之言,即无真凭,又
无实据,而田忌则惊慌失措畏罪而逃..这至少说明了一点,田忌思考的结果一定是"齐王一定会相信那个来历不明的
算卦先生."更一步引申的思考则是"齐王铁定了认为俺有罪".

古语云"欲加之罪"

田忌为齐将

孙膑的计策未必可行.

1　诸兵将一家老小都在齐国,一但发生变化,他们未必肯跟着一起干.
2　主地今不详,但按孙膑的计划主地可能是齐地境外的某个战略位置.目标是齐都临淄,在时间上可能会很久,时间越长,敌人就会越有防备.
3 缺少外援,比如得到临近的几个诸候的声援和武力支援.一但内战开打,外国力量加入齐国阵营将会对反军极为不利.
4　师出无名.以何种目地改朝换代是一个非常严谨的政治课题.从前面的故事中已经可以看出,君臣关系已经恶化到了相当严重的地
步,而之所以恶化则是因为田忌非常之出色.田忌要真干他娘的,就决不能说是为私."兄弟们那老小子要杀俺的头所以俺反他娘的了".

如果有限定的执行孙膑的计策到是条好计.把老弱发回国,尽留精兵于主地.对外则可以震慑一方,对内则说敌寇不断.所谓"养寇以自安".

邹忌修八尺有余

令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言及，无可进者。

20世纪80年代以后中国模仿欧洲先进商业模式曾经引进过一种叫做意见台的东西.但是人们很快发现无论你对这东西百般
的扁损或千般的辱骂,他总是对你笑脸相迎.但事情一点进展也没有.于是人们马上发觉,这东西原来只是个摆设.

　改革一但发生以后,问题应该越来越多,出了问题并不是什么大不了的.要知道以前不是没问题而是有问题没人敢提.时间一长,
人们会发现,这种所谓的改革原来只是停在嘴上,或者只是为了提高知名度,此种意义上的改革很快让人们头脑归于清醒,并认识到,
原来又是一个意见台.

秦假道韩魏以攻齐

齐威王这个人很不简单.他不仅细心收集情报和信息,并且还能通过这些信息对部属的行为,做出正确的判断。

楚将伐齐

即使鲁国联合楚国吃掉了齐国,他自己本身也一定会被楚国吃掉.

张仪为秦连横说齐王

秦国远交近攻的真正定义即是.主攻方向应当放在韩,魏两处.其它的则能谈则谈,能缓则缓.相比齐国在大战略上则缺乏考虑.
事实上无论是联横,还是合纵对齐国都没有实质上的真正利益.当战国进入中期以后,秦国根本不可能把放力军团放到齐地去和齐
国搞战略决战.因此秦国根本就不能算是威胁.合纵则是一个短期的单纯以防御秦国的名义而组成的一个暂时性的联盟.这个联盟
并没有明确的职能与责任,更没有关于秦国以外的战争双方约束.齐国即缺乏扩张的野心,同时其它诸国又无心对齐,因此他相对
稳定的许多.

这恐怕又是连环计了．薛公此职称是齐国一分封诸国.

秦客卿造谓穰侯

说明攻齐利害.

魏谓魏冉

似呼魏冉要去楚国从事长期职务．因此被建议，留在秦国要比去楚国更有价值．

谓魏冉曰和不成

于国家有利的未必于个人便有利．这种情况在战国时期反复出现．当然，在这之后的
朝代中，也会有类似的个人，国家利益之争．不过那个时候国家的利益是高于一切的．个人
利益当然也很重要，不过只是做为隐性存在，不似整个战国时代一样，要把个人利益挂在嘴边．
究其本因，是因为分封制造成的结果．分封的贵族对于君王实行的是有限忠诚．君王承诺使封建主
保有领地．封建主向君王宣誓效忠。后世之后，果家变为中央集权郡县制．封建地主消失，一切归于国家
个人利益和国家益被紧紧的捆到了一起．

谓穰侯

一箭双雕

谓魏冉曰楚破秦

似是在说东西两个人超级大国秦齐正在争夺中原之霸权．此时不宜另找麻烦自耗力量，或是和潜在的有可能瞬间出现的第三个超级大国
产生激励对抗．在这里第三个潜在的超级大国就是楚．

五国罢成皋

秦王要透过成阳君，以达成某个政治目地．穷而不收，达�