前言 附录：女性的视角看待中国的历史

洪荒初始

1 天子的由来

周衰亡的原因

1 周王国体制的弱点 附录:欧洲的封建制
2 中原分封制的起源 附录：欧洲封建制的起源 分封的遗迹
33 儒士道的根源 附表：各家，宗教之区别

前言

图腾时代

好难用一个精练而又准确的词来形容这个文明。华夏，中国，中原，炎黄，在描述上都似呼存在着某些差
异，由其是在时间上这些名词更都具有其特定的意义。如果用汉族文明又显的我本人是个极端的大汉族民
族主义者。要知道汉族本身就至少有着数十个以上民族血统的浑血儿.于是决定还是用传统的黄河文明的叫
法吧。虽然未必准确，但至少可以把问题说明白。
记得网上有好事者把中国最初的文明用十纪推演的清清楚楚，我本人数学功底极差，因此出门在外的，朋友们
都夸赞我出手豪阔，我只好装龙作哑的份了。不过说到这个创世时间表，本人觉得这个倒是没有什么必要。历
史是实证，是弄清楚到底过去是怎么一回事，并不是考究数学上的功底，更不是比较各个民族和各个文化创世的
时间长短和高底(虽然大家都是这么想的).本人觉得无甚意思。我在看三代之余，把一些个人能够领会，或是明白的
信息，从古籍中摘取，以博抛砖引玉。纵使引玉不成，也可博大众一笑。


蛇身人首
牛身人首
原始农业

非信史时代

自黄帝至尧舜禹至汤这一历史进程期间或多有争议。欧
洲更进一步提出中国的信史部分应仅限于商代以后。并
指出应把神话部分与信史部分完全分开，信史当以考古
为依据。于是黄河文明随出现一断层。


歧义
黄帝
大禹治水治了什么



春秋战国时代
战国策汇编
孙子兵法-五种版
秦
秦始皇帝的密码
匈奴考据
两汉
项刘传(上 下)
笑看三国-五种版
说汉
初汉四杰

明
崇祯元年

儒家在公元1800年以后所形成的种种僵化条框自五四时代以降就被人们所唾弃和厌倦。他的一切一切的
问题也变成了诟病。与其让我试着去承认儒家这种精神悲惨结局，到不如让我来回忆一下它光辉的过去。
儒家是个泛泛的称谓。它的核心是儒士道精神，因为他是一种精神，信仰，理念。这个东西自古就在中
原文明中存在。很难说具体成形于那一个王朝时期，或那一个世纪或是那一年。这种精神被士大夫广泛做
为其灵魂的主要支柱。肉体与精神的紧密纽带。埋藏在内心的动力之源。他和欧洲的骑士道日本的武士道
并行于古代的各个王朝之间。引导着人类保持着高贵的情操，纯洁的信仰，以及对王室的忠诚。

相较于欧洲的犹太教和基督教而言把儒家视其为儒教本身就变成了一个倍受争议话题。其问题在于儒家
本身算不算得宗教。这是因为在欧洲人的理解上凡是涉及到的宗教类的必涵盖超自然力。而儒家本身并无
超自然现象之存在。这个或者又称之为有神论或是无神论的大论战。不可知论和可知论的决斗场。

  人类的历史到今天真的是人类的历史吗？恐怕只是男人自己的历史吧？从统治者到执行者，到被统治
的人民，从撰写历史的学者到，忠诚的读者。想想他们的性别吧？

这是一个男人的世界，女人统统隐藏在幕后。有一种广泛的说法是这样讲的，男人征服世界，女人征
服男人征服世界。这种说法在男人的眼光中会流露一丝对女人的畏惧。而做为女人则会为自己的性别
感到杯具。为什么女人不能自己征服世界？或者是女人出现在前台总是很难的。

一个美国牧师是这样讲的：“有有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来
分辨两者的不同。”

“这是一个男人的世界，所以我选择了沉默只做好自己该做的和能做的事。”我想那或者不是沉默，而是坚持
和隐忍，自由主义的代价或许就是这个吧，因为我们超越时代太多。而时代仅仅是个历史范畴的词语。


--韩韩原创.五种录入

中国自进入20世纪以后随即兴起了一个新的历史学派，即马恩学派。他们总是喜欢说什么封建社会中国封建社会的。
其实这个中国封建社会和欧洲中世纪的封建社会根本不沾边。中国在汉代，那个是分封制。再后来叫中央集权。

欧洲的中世纪时期的才是真正的封建制。 本来挺好的东西，给一帮子马恩论的歪嘴和尚给念歪了。

欧洲封建制的形成，这个情况其实是比较特殊的。欧洲的封建制的形成完全是个偶然的因素。自公元前4世纪中叶，
希腊城邦之一的马其顿王国统一了欧洲。但事隔不久这个统一随着亚历山的死而消失了。最迟至公元前2世纪，
欧洲被另一希腊的另一个城邦罗马再度统一。

中原文明的殖民至迟自大禹时代就开始了。虽然我今天很难描述一个被史书称之为“治水的英雄”
究竟当年干了些什么(注1) 但是值得讨论的地方仍然得多。由20世纪之初即开始在整个黄河流域
地区对整个夏商周的断代问题进行的考古发掘工作至少理出了很多有趣的问题。很多相拟度非常
之问的史学遗址被惯以统一的名称，僻如龙山文化，仰邵文化等。但这些类似的文化遗址居然布
满整个黄河流域，这是个很有意思的现象。

这种文化同源的现象归于何种解释，将会带来好些新的思路。

导言


冷兵器时代的作战通常给大众的感觉就是血肉相搏,近身赤背.因为其原始,因为其血腥.做为一个中
国古代战争史的编写者如果站在这个层面上去描绘一场战争,单纯的以个人的武勇，或者试图以歌
颂的形式试图标示出某种带有感情色彩的画卷,我想那种情形是很糟糕的.战争只是政治的延伸.政治
的背后就是利益.
当然这种利益绝非是建立在现代人所认知的主权国、神圣的领土完整又或者以人民的利益做为其考
虑的.策士有策士的利益.君主有君主的利益,将军有将军的利益.地方贵族有地方贵族的利益.而从
春秋时代开始,中原都处在一个非常特殊的时期.它是一个盘根错节利益相互交错的浑合物.周王做
为天下之王而存在.而各路诸候名义上仍旧是周的臣属.诸国之间又相互虎视眈眈,竞相鲸吞.战争的
形式也因为政治的复杂性变得更加复杂纷乱.

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。这是诗经小雅里的诗句。他清楚的反映出周王国时
代周王对于自己身份的理解。这种理解一直要到最后一个清王朝结束之后才即结束他的始命。
　　
　那就是天下之王。凡是能见到的土地莫不归于王化。这套理论也对周王国附近地区的异民族
做了人种血统上的解释。比如匈奴被认定是夏后氏的子孙。闽越，越东，都是句践后代。朝鲜是
箕子的后代.中原一直被认为人类起源的源头。当然这种解释也对天下之王的身份做了很奇妙的阐述。
他是被上天委托派遣下来管理人间的。是上天在人间的最高代理人。这种传说很快变成了一个神化
的过程。

史学者在最初的人类还处于蛮荒时代时扮演着一个复杂的角色。他们一方面是星占术的专家，
专门负责观察北天的星群以便为皇家预测未来帝国将要或可能要发生的各种事件，比如水灾，旱
灾，政变，敌对势力的侵入什么的。又要负责记录时局的演变。干这种活儿的人就被称为太史。造成
这个工种的原因很可能是由于史学一门本身就是从预测学中的孪生品。虽然这种预测学最终变成了今天的
天文学。他们在古代认真的观测天上的星相变化，并认真的进行演算，由于工作的需要，因此数学方面也很
快得到了发展。我们人类世界至今为止最为得意的两大科学居然起源于巫术。这种事还真叫人玩味呢。

至汉代以后才开始出现独立的分枝。搞史的专搞史，搞天文预测的专管预测。大约到了后汉前后，更多的人
们才知道有本叫做史记的史学巨著(体积庞大)流传于世。北宋年间又有司马光在以宋政府的指引下去修订一
部规模更大的其内容更庞杂的史学巨著资治通鉴。但此书据司马光晚年回忆说，其收效甚微。帝王们从情感
上更偏重于关于天文学研究上的预测术。而对史学借鉴不屑一顾。王朝的现行政策导致了天文学的空前繁荣。
而改朝换代的结果却是新一代的统治者们似模似样的去给前朝的帝王们认真修撰他们的故事。他们的这种行
为与其说是记述历史，倒不如说是对其现行王朝意识形态的定位。什么是必须学习的，什么是不被允许的都
一一沉浮于字里行间。

<<尚书>>虞夏书尧典里说,尧命羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳 东升的
时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，据此来确 定仲春时节。这时民众散布在田野上
耕作.（注1）又说尧 又命令和仲住在西边的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳 西落的情
况。根据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象， 来确定仲秋时节。这时人们回到平原
居住，鸟兽的羽毛重新生长。(注2)

　这种带有明显季节性的迁徙行为令我感到极大的兴趣。从最后进入现代文明的科技树上来观察，凡是
有天文学科技的文明都有机会最终进入现代文明。因为原始农业必须要用到天文学来确定时间，而原始农业的唯
一结果即是人口倍数增殖.以决定每年什么时间种值，什么时间收获。在<<尧典>>里明确描述了那个时期人的生活状态。

春天先民们在田野上耕作.
仲夏这时先民居住在高处.
仲秋这时人们回到平原居住.
仲冬这时人们住在室内避寒


在四季之内，至少先民们要经历两种以上的迁移。就是平原和高原。往返于这种迁移的行为从地理上来解释最有可能的就是在
躲避因雨季的来临而泛滥的水灾。因为水的特性是避高而向下，因此先民选择高原。　在最新出土的先民遗址上。我们很难发现
生活在非常靠近黄河附近的居民点，但是他们总是沿着靠边黄河支流的水源而四散分布着。这种选择最大的可能性是他们必须
要依靠由于雨季来临依靠河水的泛滥来支持他们的原始农业。无论是最先确立了天文学，还是最先确立了原始农业。从此之后这
两个科学齐头并进再也难啥难分。