天目的功能


尝试用天目看到影像的办法


1 用眼睛注视光源，然后闭上眼睛，此时闭上眼睛会看到影像的残留。尝试把影像的残留抬升到天目的位置，当闭上眼睛以后，也
只有天目的位置才能看到影像。保持住。多试几次以后，会发现天目附近会存在一些光团，或是杂乱的变幻。尝试继续观察光团，
这些光团会发生变化，大约数分钟后会产生影像。这些影像不能刻意的用意念去追踪，他们会逃掉。要用一种似看非看的意念去控制。
你可以选择进一步看清这张图，或是不看这张图。但是控制上似呼是很有难度的说。当熟练掌握这种办法以后，就可以不在依赖光源
而直接观察天目中的景物了。 我最近一次观察观测到了会动的影像，以前看到的都是不会动的影像。这个会动的影像，似呼是条
大管子，像是放大了的血管，或是阴道这类的东西，视觉效果很清楚。不会看不清。


天目的位置处于两眉之间。用它可以尝试试着看到一些景物。但是会存在一些问题。

1 天目中出现的影像需要很耐心的观察才可以看到，他的清晰程度不受是否近视远视眼的影响。
2 天目中出现的影响和自我的想象有着很大的区别。这个是很容易视别的。想象的和你看到的很容易分辩。


天目中目前已知的景像

黑团，隧道。高山。某个街景，楼房。变幻的光团。


目前的实用性未知。影像产生的原因，很可能是基于人脑的爬虫体。

另外，目前人类比较流行的说法，对于天目里可以看到的影像大多认为是可视光源，这种判断可能是错误的，因为松果
体看到的影响有可能完全来源于脑部，而不是外部。

我在调查梦的体验的时候曾经有过这么一个有趣的案例。我的病人把梦魔魇和灵魂出窍弄浑了。

病人：我确信自己灵魂出窍了。
我：  你是怎么来证明的？
病人：当时我十五岁左右，躺在床上睡觉，突然我就醒了，看到了我自己。
我：  你是怎么看到你自己的？
病人：我看到我面前浮着一个人，虽然我看不清他的脸，但是我强烈的感觉这个人就是我。
我：  这并不能证明这是灵魂出窍。因为在梦魔魇的情况下也会产生类似的情景。梦魔魇是种状态，他会产生幻觉，也会产生错误的
心里判断。并且，你也没有直接证据，指出你看到的那个人，和你有任何的关联。
病人：我可以确定那个人就是我，因为他和我长的很像。
我：  你根本无法证明那个人长得和你很像。因为很少有人会记清自己的长相和自己的身材。因为你必竟不能整天无时不刻的提着一面镜子。

深度梦：这种梦通常不会留存在记忆中，而当在梦中突然被外界唤醒之后能够回忆起来的此类梦境。如果不
受外界打扰，则醒后完全不会记得这类的梦。

浅度梦: 这种梦通常会在清醒之后仍旧停留在脑海，并清晰记得在梦里发生了什么，自己遇到了什么。

半梦半醒：这类梦通常发生在清晨即将清醒的临界点，此时听觉系统已经可以接受外界的信息，并被值入
梦中，并且，脑部开始可以对梦醒进行影响和控制，并改变梦的进程。

梦魔魇：此类梦人类的听觉视觉系统全部处于正常状态中，但是身体却无法进行任何行动。并且会伴有幻
觉的出现。（未尝试是否会有幻听，注1）

注1:造成这种情况的原因是人的脑部处于非正常工作中，身体不受控的主要原因就是脑部向身体发射的电
讯号，受到了阻碍。这种阻碍，可能是由于发射命令神经处于非工作状态引起的。显然这种情况是有意的被屏蔽
掉的。可以想向，当我们在梦中上厕所或者奔跑跳跃的时候，这类神经如果向身体发射出了执行命令，其后
果是相当严重的。那么所谓的尿床这种行为就不在只是儿童们的专利了。

在考虑如何找出那些是原始的信息，那些是另外附加的信息，这是一件很麻烦的事。我开始考虑各种关健字和词性的尝试。


于是我把史记按年代分为若干个年代，分别是

战国和之前的时代
楚汉时代
文帝，宣帝时代
武帝时代


用比较常用的足下（注1）一词进行检索查询，得出结果如下：

始皇帝赢政生于公元前259年足于公元前210,终年49岁。

当他计划对帝国做最后一次视察时，他的少子胡亥提出同往。少子，通常解释成，最小的儿子，或是
最小的儿子之一。史记上又说，胡亥继位时年21岁。这意味着赢政生胡亥时年仅28岁。从赢政28岁到49
岁死亡时为止计为21年。对于男人来说，这21年仍然是个生育高峰期。但胡亥，居然被称之为少子？意味
着赢政在这21年当中并未在生育出男孩。这个机率低的好可怕。但至少史记上记载赢政的男性孩子有20来人，
公主有10来人。这至少证明赢政在28岁以前其性功能是正常的。如果能够指证出赢政在28岁以后其性功能发
生了严重的障碍以外，从另外一个方向上也解释的通，那就是胡亥继位时其年纪根本不是21岁。大约在10岁
以内这个范围，那么就可以勉强解释得通了。在这里少子应该偏指向于幼小的儿子。而不是最小的儿子。
因为即使是10岁，做为最小的儿子这个称谓解释都相当的勉强。

胡亥最后和阎乐的对答，似呼有艺术化的嫌疑。谋反逼宫这等大乱，怎么能像拍电影一样，两个人没完没了
的聊个没完没了。请看:阎乐前即二世数曰：“足下骄恣，⑥诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。”二
世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可。”二世曰：“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万户侯。
”弗许。曰：“愿与妻子为黔首，比诸公子。”阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣
不敢报。”麾其兵进。二世自杀。 这种弱智式的对答，一般是在电影里才会看到，一般坏人没完没了的在给好人讲述，
自己都干了那些坏事，为什么你该死之类的，最后好人看这坏人越讲越是待劲，就趁其不备，突然一个猛子
窜了过去。。。

随着时间的推移，我越来越对史记产生了更多的悬疑类的迷惑。我似乎看的并不是一部史书，而是一部悬念深刻的侦探小说。
虽然我还不曾找到这部小说中的凶手，但是越来越多的证据把问题都引向了一个大方向。

  在今天传统的史书会对秦王朝的年代和王朝的领袖做一个略要的说明，凡三世，十数年。三世被称之为子婴。但若仔细观察则会
发现，三世子婴疑点甚多。我几疑他是否真的存在？!

  子婴的出场在秦始皇本纪接近尾升中。说:"立二世之兄子公子婴为秦王。"在这里已经明显提示，子婴的称谓。赢氏，名婴。公子在
这里并不是姓氏的意思，而指的是和王室的血统。公子即为本朝国王的公子。其实仅此一句话即产生了一个逻辑问题。子婴这个后来
被人们渐渐乐道的称谓并不能成立，而应其称之为赢婴。或者称婴。或称三世。子婴一词于逻辑上并不能成立。其原因在于，国王的
儿子婴。这是一个充满了病态的称谓。 这种称谓见于后面的秦始皇本纪的很多细节上的描述当中。我几疑作者是在喝醉了酒的情况下去写这章的。

  如果且当我相信史书中关于秦始皇的记载，此人生于公元前259年死于公元前210.终于49岁。秦王朝亡于公元前206年。即赢政死后的4年。我假定赢婴是赢政长子扶苏的儿子，赢政16岁即生育。那么他的儿子扶苏(假定生于公元前227年)也在16岁完成生育。赢婴的年纪最大不过为21岁。这个21岁还是最乐观的估计。即令两代人15岁即完成生育，赢婴的年纪也不会超过23岁。赢婴也在16岁这一年完成生育。那么后面有的热闹了。

子婴与其子二人谋曰：“丞相高杀二世望夷宫，恐群臣诛之，乃详以义立我。我闻赵高乃与楚约，灭秦宗室而王关中。今使我斋
见庙，此欲因庙中杀我。我称病不行，丞相必自来，来则杀之。”

  21岁的赢婴，背负着赢家的血海深仇，他决定复仇，于是和两个儿子商议。要干掉赵高..。。那么让我们推导上面的公式看看他的两位公子的年纪。

  21岁的赢婴在16岁这年完成了生育，在他21岁这一年，他的长子最大的理论值应该是5岁。他的次子，我们让他和长子在同一年出生，也不会才是在5岁。那么好了，这个伟大的复国计划，实在是有叫人有够难堪。因为组织这场政变的三个人年纪全加在一起，年纪不过30岁，平均年纪仅合10.3岁。

  悲剧呀。

  我为赵高感到难过。
  很少有人会把自己的儿子起名为婴。婴，可能只是个所谓的代称。当然这只是个假设，我本人更倾向于，公子婴一词表达的意
思为公子，国王的直系，婴为还未成年的孩子。秦王朝所立的三世其实是个不满15岁的孩子。当然更可能是个仍然在怀抱中的婴儿。

  另外在子婴干掉赵高时，和两个五岁大的孩子的对话也很有趣，说：“丞相高杀二世望夷宫，恐髃臣诛之，乃详以义立我。
我闻赵高乃与楚约，灭秦宗室而王关中。”这句话似呼是在自我解释，解释他要干掉赵高的动机。但问题是，子婴为什么要解释
动机，赵高是弑君之臣，杀他为什么要做这么多解释？这让我想起一个故事。王二在自家地里埋了300两银子，怕被人发现，于是
立了个牌子，上书"此地无银300两"。隔壁赵大，半夜得了这笔银子，但又担心被人发现，于是在牌子上加了一句，隔壁赵大，不
曾偷银300两。这句话在整段的逻辑中，就堪比隔壁赵大，不曾偷银300两.


  其实到这里这个游戏就结束了，一个未成年人，(这是对赢婴这个人的年纪最乐观的估计。)和他的两个仍然在怀抱中的孩子，一
起商议的密谋计划，这个计划要干掉赵高，结果就是赵高死于赢婴之手。另外，在记录当中，司马迁为什么要管赢婴叫子婴，而不
叫赢婴或是三世？他为什么要犯这么个技术性的错误？（喂，你又不是第一天做史官，难道真的喝多了吗？）

但问题是，为什么有人要造假。为什么有人硬要整个赢婴出来？为什么硬要说赵高是他干掉的？他们为什么要说假话，他们要隐藏什么？

谎言，人类之所以要说谎言，其目地通常是要想隐藏些什么？但问题是，如果赢婴，仅仅是个抱在怀里的婴儿，则他一定没有能力和两个亲生儿子商议些什么，更没有能力干掉赵高，问题是要隐藏什么?

  赵高如果不是被赢婴干掉的，那么是谁干掉他的？又要隐藏什么？  







公子:<<周记仪礼>>诸候的儿子称公子。

这是一个在我心里珍藏了很久的故事。


大约在很久很久以前，在一个不知名的国度里，有一个年纪很大很大的老人，他的年纪已经始自己意识到生命已经
到了最后时刻。但他对人间仍然存在着强烈的留恋，或者说是对人间权利与财富的留念。他开始渴望通过某种方式
可以使自己的生命得到延续。他和某些特殊的生命体取得了某种约定。他们给了他一种办法-转世。其具体办法无人
知晓。但是这位老人开始积极的为自己转世进行筹划。

他开始编撰一本巨著。并宣布这是圣典。要永远留存于世。这本圣典里隐藏著转世后的他如何可以拿回身份和地位
的相关说明，但这些都是用只有他可以能读懂的秘语写成的。只要留存的足够长久，留存的足够广泛，他相信转世
后的自己可以轻易弄到这本圣典并且找回自己。

儒家在公元1800年以后所形成的种种僵化条框自五四时代以降就被人们所唾弃和厌倦。他的一切一切的
问题也变成了诟病。与其让我试着去承认儒家这种精神悲惨结局，到不如让我来回忆一下它光辉的过去。
儒家是个泛泛的称谓。它的核心是儒士道精神，因为他是一种精神，信仰，理念。这个东西自古就在中
原文明中存在。很难说具体成形于那一个王朝时期，或那一个世纪或是那一年。这种精神被士大夫广泛做
为其灵魂的主要支柱。肉体与精神的紧密纽带。埋藏在内心的动力之源。他和欧洲的骑士道日本的武士道
并行于古代的各个王朝之间。引导着人类保持着高贵的情操，纯洁的信仰，以及对王室的忠诚。

相较于欧洲的犹太教和基督教而言把儒家视其为儒教本身就变成了一个倍受争议话题。其问题在于儒家
本身算不算得宗教。这是因为在欧洲人的理解上凡是涉及到的宗教类的必涵盖超自然力。而儒家本身并无
超自然现象之存在。这个或者又称之为有神论或是无神论的大论战。不可知论和可知论的决斗场。

  人类的历史到今天真的是人类的历史吗？恐怕只是男人自己的历史吧？从统治者到执行者，到被统治
的人民，从撰写历史的学者到，忠诚的读者。想想他们的性别吧？

这是一个男人的世界，女人统统隐藏在幕后。有一种广泛的说法是这样讲的，男人征服世界，女人征
服男人征服世界。这种说法在男人的眼光中会流露一丝对女人的畏惧。而做为女人则会为自己的性别
感到杯具。为什么女人不能自己征服世界？或者是女人出现在前台总是很难的。

一个美国牧师是这样讲的：“有有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来
分辨两者的不同。”

“这是一个男人的世界，所以我选择了沉默只做好自己该做的和能做的事。”我想那或者不是沉默，而是坚持
和隐忍，自由主义的代价或许就是这个吧，因为我们超越时代太多。而时代仅仅是个历史范畴的词语。


--韩韩原创.五种录入

                      
     分封的遗迹


让我们先放下周王国体制自身直接导致其衰亡的原因不谈。从另一个视角来审视他的文明进程吧。

八二七 甲戌 周宣王元年 召公平淮夷。　燕惠侯卒，子　侯姬庄嗣位。 　命秦仲为秦国君主，攻西戎。
八二二 己卯 周宣王六年 西戎攻杀秦国君主秦仲，子嬴也嗣位，是为庄公。
七九七 甲辰 周宣王三十一年 讨伐太原（宁夏固原）戎部落，不能胜。
七九四 丁未 周宣王三十四年 大夫尹吉甫率军北攻猃狁部落。
七九二 己酉 周宣王三十六年 讨伐条戎（山西南部中条山）、奔戎，败归。
七八九 壬子 周宣王三十九年 周政府军攻姜戎，败於千亩（山西介休），调查太原（宁夏固原）居民户口，民心浮动。
七八八 癸丑 周宣王四十年 晋败北戎（河北省中西部）於汾邑（山西临汾）。隰戎（山西襄汾西北）灭姜国。
七八七 甲寅 周宣王四十一年 周政府军攻申戎，大胜。


周宣王死于公元前七八二。以上表为参照可以发现，他一生最大的事绩就是对一个叫做戎的部落在不间段的发动进攻。戎
的字面意思就是手持兵器的盗贼。显然，这是一种带有偏见的蔑视。周宣王逝世大约11年以后西周也跟着灭亡了。被一个
称做犬戎。翻译成今天的文字就是'提着刀的强盗狗'.