西汉王朝一共出了十一位皇帝一位皇后.其中对于汉高帝,基于他的出身问题,我将其排除在外.另外的两位皇帝中,仅有,
汉文帝,汉元帝纪中,出现过若干次,吾。又汉文帝,其人,以代王身份进入长安,其一生一直极度不自信,这在很多情况下
都找的到例证,关于这部分在后文将另有叙述。因此仅就我个人而言,他常用的"是重吾不德也"他这个吾讲起来是
可以认可的.
参考前文发现的秦始皇密码,导入本题,同理发现很多问题.
秦始皇本纪中关于胡亥的部分
1 于是二世乃遵用赵高，申法令。乃阴与赵高谋曰：“大臣不服，官吏尚强，及诸公
子必与我争，为之柰何？”高曰：“臣固愿言而未敢也。先帝之大臣，皆天下累世名贵
人也，积功劳世以相传久矣。今高素小贱，陛下幸称举，令在上位，管中事。大臣鞅鞅，
特以貌从臣，其心实不服。今上出，不因此时案郡县守尉有罪者诛之，上以振威天下，
下以除去上生平所不可者。今时不师文而决于武力，愿陛下遂从时毋疑，即髃臣不及谋。
明主收举余民，贱者贵之，贫者富之，远者近之，则上下集而国安矣。”二世曰：“善。”
乃行诛大臣及诸公子，以罪过连逮少近官三郎，①无得立者，而六公子戮死于杜。公子
将闾昆弟三人囚于内宫，议其罪独后。二世使使令将闾曰：“公子不臣，罪当死，吏致
法焉。”
秦始皇帝的密码
在关于《史记》中关于秦始皇帝的记录的充份发掘过程中<<剑桥中国秦汉史>>中得到了大量的启发。(注1)鉴于中
国对日本汉学发展的冷漠，我没能找到日本汉学者栗原朋信《秦汉史研究》的相关资料.但仅有的这点可怜的资料
足以把问题引向一个更深刻的层次。事实上这个由日本学者栗原朋信提出的语义学原则就是谥号.由于我没读过关于
这个理论的原件，因此我无法断定究竟是在那个环节出现了问题，导致谥号并没有被准确的翻译出来。我想这可能是
日文转英文，英文在转汉文之间出现的重大翻译偏差。并且我也没有发现中国汉学对这个问题有过更深入的探讨。现在
让我把关于秦始皇的这个问题做一深入部析。另一种可能则是栗原朋信发现了文字上的逻辑错误但并没有把问题联想到
谥号这个问题上去。(日本天皇也是有谥号的，比如日本的裕仁天皇死后的谥号为昭和天皇)
公元前221年秦王赢政统一中国以后，他说："朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣
议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法.朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世，传之无穷。"始皇帝一
词即由此来，但是目前的普遍史学观点一致认为"始皇帝"一词专指赢政其人。这是个严重的错误，这个错误再于，始皇帝
正如我们之前的论断，陈胜的兵变是个计划许久的阴谋。前面已经证明过了这个阴谋在这里就
不在重复了。我喜欢有人能够提出有意义的问题。僻如有人如果问我陈胜为什么要兵变(起义)。这问题
其实我也很渴望知道，但是我想我无法给出一个精准的答案。但是如果有人能够问我，“按您的判断既然
陈胜的兵变是一个阴谋，那么他为什么一定要选择在大泽乡去执行这个计划，而不是其它别的什么地方？”
这个问题一定会把我问倒，因为这确实是一个难以回答的问题，如果我回答说在大泽乡的兵变是随便什么地方都
行，然后随手指定的吧。这样一定会被别人指摘“即然前面已经说过了这是一个阴谋，那么选择在大泽乡的起义一定
有着什么特殊的意义”.
真有什么特殊的意义吗？
之子，氓隶之人."但在关于陈胜的出身问题上仍旧有许多令人困惑的地方，在关于陈胜早年的人生经历当中《史记》强调说
：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也
？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”一个处在贫困线以下的人，整天都是满脑子的我有一天会发达，基于
若干种可能性。
以下的地图或者可以说明一切。长城的修筑地确是个巨大的工作量，但是这个工作量并没有人们想向中的那么
惊人。其间有数个原因。统一后的秦王国完全可以利用旧有的燕，赵长城的旧基，再加以连接。并且秦王国自
己也是有长城的，工人们需要做的工作仅仅是要把这三段长城连起来即告完工，就工作量而言，也会以就地取
材，原地开踩山石，或者干脆挖土烧窑就地而驻的办法。汉王朝的长城地图或者可以把问题弄的更清楚一些，
他们把长城一直修到了接近中亚附近，即今天的玉门关及阳关。也没有人听到大声叫喊不施仁义。就工作量和
强度而言，其工作量至少是秦王国的4倍以上.这是典型的双重标准。在秦王国的灭亡根源里，这种双重标准我
们还会见到很多次。
整理出了一套小册子《剑桥中国史-剑桥中国秦汉史》首次对秦王国的垮台做出进一步的反思。
随着时间的推移又过去35年了，随着出土文物及现场实地勘测工作的进展又有了一些变化。比如关于秦王朝迎
建的阿房宫.至2009年时为止勘测队在阿房宫前殿遗址西至沣河、北至渭河、东至河、南至汉代昆明池北岸面积
达135平方公里的范围内进行了大量的调查、勘探和发掘。以每平米五个探洞这样密集的探查下，除了发现土夯
之外，没有其他。因为怕疏忽，专门把土质送到一显微镜专家那里，用显微镜检测，但依旧没有发现因焚烧而产
生的碳化物阿房宫前殿遗址夯土台基东西1270米、南北426米，台基上面西、北、东三面已有夯筑土墙，墙顶
部有瓦的铺设；夯土台基上面没有建筑南墙。三面墙里面没有发现秦代文化层和秦代宫殿建筑遗迹，仅有东汉
—北朝时期—宋代乃至近代的少量建筑遗存和墓葬。
事至如此，至少说明了，关于仁义不施的反秦基调里，至少要去掉兴筑阿房宫这一项。因为仅仅是修了个前
殿，甚至才修到了殿基的程度很难和大兴土木，乱用劳力结合到一起去。
马克思主义历史学家因为他们根深蒂固的阶级论，因此把秦末陈胜吴广的起义定性成了农民起义。虽然这种结论连他们自己
也很难接受。要知道农民是很难喊出“王候将相宁有种乎”的这种政治口号的.僻如我们要在在历史上鉴定这支军队的性质有个
轻松的好办法，即观察他们的政治口号。往往你会发现他们的政治口号带有某种针对性，以及号召相关的某个阶层。他们的政治
口号是什么，即限定了他们的政治维度，以及可以吸纳的何种阶层的精英人物。如北宋初年的蜀地王小波"吾疾贫富不均，今为汝
均之".这个口号显然是针对社会低层阶级的。其中包括城市中的手工业者，和来自乡间的农民。明王朝末年的李自成的政治口号
则更简单明了。即"均田免赋"。四个字概括了整个他的政治主张，这点很像美国的两党竞选。用最简单的语言告诉你的选民你要
做什么。民间尚留存歌决"吃他娘穿他娘闯王来了不纳粮".晚清年间的太平天国宗教运动的政治口号是"有田同耕，有饭同食，有
钱同使，无处不均匀，无人不饱暖".虽然他彻头彻尾的只是一个口号，但是同北宗初年的口号相同，他们只能吸收城市手工业者，
乡间的农民以及矿工。或者有少数理想主义者也会加入到他们的行列当中。这是一个利用宗教外衣搞政治活动而具有广泛影响的
革命运动。相比之东汉末年的太平道其政治口号则是最为广泛的"苍天已死，黄天当道。岁在甲子，天下大吉".这是一个带有预言
性质的政治口号。"改朝换代的时间定为西历184年，且一定成功."宗教的定义在于不可抗拒的神秘感，恐惧感，及无力感。最后
三种情感归结于服从。在这场宗教战争中造反的一方几乎囊括了社会各个阶层的各色人等。有高官，有低级官吏，有城市手工业
者及大批的农民。甚至包括知识份子。及皇家贵族.
