自西周时期开始出现儒家一脉,又到以孔子为首的儒家大师规范典章,循序渐进.进而又至叔孙通以儒礼贯彻
为中央标准礼.董仲舒又被汉武帝刘彻引导进入中央.自此儒家大兴,至诸葛亮成年后的那个年代已400年.

　做为一种客观的眼光审视诸葛亮本身,他的才能业绩和知识,在和他相当的时代之中可谓出众,但仍然无法
做为翘楚而存在.而现代人显然并不这么看这个问题,他的知名度绝对不低于和他当世的那些英雄们.归其原因
在于,在中国历史数千年的熏陶中,他被化身成为了儒家的典范.

　在21世纪头一个十年里不少人喊着复兴儒学创立新儒学.我在思考着另一个问题什么是儒学?他到底是怎么一回事?



诸葛亮的鞠躬尽瘁死而后已的决心肯定可以讨好当权者.他的不求闻达于诸候,只求苛活于乱世.刚好正符合了儒家的
最高标准.

　由哈佛管理的亚洲问题研究中心在关于中国历史部分的记述中通常是喜欢这样开始的"中华的帝国是个非常奇怪的
混合物,他们选择人材的标准不是能力,而是一种被称之为德的奇怪东西.而这种所谓的德,又要通过各种各样复杂而又
难以理解的行为来贯彻。"
显然这些人只是亚洲问题专家,而不是拉丁文化专家,要知道他们的文化源头的之一雅典贵族Plato(柏拉图)在他的名
著中<<理想国>>里就已经明确的提出过一种理论:即国王只能由道德最高尚者担任.

  儒家所标旁的道德是一个很复杂的命题,他包罗万像,总的来看就是一个人一生所必须所遵循的行为规范.这种规范,用
客观的眼光来看,实在很难把他们和犹太人的摩西十诫或者阿拉伯人的可兰经区分开来.他们都是不同种族对这个宇宙
观世界观的解释和理解.在对儒家这个特别的东方文化规范下定义的时候,我必须要设定某个特别的名词,'儒士道'.用这
个名词可以完美的体现出东方行为规范的特点.这正合呼日本的武士道和欧洲人的骑士道.


　儒是总纲,士是社会身份,道是规范是行为是人生的准则.儒的行为标准是套古怪的玩艺.他们永远是那么一批高喊着,
不爱钱财,不喜美女.尊重宪法.但同时又必须要向权力伸手的怪人.这是一种矛盾的混合体.把这种矛盾体现的淋漓尽致
的人在中国这个荣誉应该归功于王莽.

因为违反了当时的法律,王莽处决了六个儿子中的三个.他的夫人平素着装也极及节俭.以致被别人误以为是家里
的仆人。(注1)王莽做为儒士道的代表人物不可谓做到了极处.但最终他仍然把手伸向了权力.


儒的核心标准就是士.士即是身份,也代表他在政治当中的地位.如果仔细审视一下中国象棋,或者可以对士有着进一步
的理解.但士仍然有着另一个隐性的核心,这个核心就是隐士精神.据史书记载最早把这种精神发挥出来的即是在三代时
代的人物许由.他因为拒绝了尧的出仕而名扬天下.再后来至西周时期又有伯夷叔齐。正是这种不合时代潮流的古怪精
神引导着默许着儒者们的政治活动.他们确切的相信儒的最高境界显然不是出仕为官,而是隐居.用着冷漠而又神秘的眼
神审视的态度注视着这个世界.这是一种难以理喻的两种互相矛盾的奇怪力量的混合体.

　诸葛亮刚好占据了这两种矛盾的力量,他把这两种力量成功的溶合到了一起.他对于人生的态的度的把握也格外的
精准,他说非淡薄无以明志，非宁静无以致远.显然对于这种人生的的高层次的体悟是他早年在襄阳卧龙岗体会出的.谈
薄是对物质生活的低标准.宁静是心绪的自我克制.诸葛亮的一生确实很自我克制.他生活节俭.对权力欲的追求虽然稍
显过愤,但仍在合理的范围之内.对于士的理解,他把标准干脆定位到了一个空前的高度,复兴汉室.


注1)母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。(汉书-王莽传 上)