儒家在公元1800年以后所形成的种种僵化条框自五四时代以降就被人们所唾弃和厌倦。他的一切一切的
问题也变成了诟病。与其让我试着去承认儒家这种精神悲惨结局，到不如让我来回忆一下它光辉的过去。
儒家是个泛泛的称谓。它的核心是儒士道精神，因为他是一种精神，信仰，理念。这个东西自古就在中
原文明中存在。很难说具体成形于那一个王朝时期，或那一个世纪或是那一年。这种精神被士大夫广泛做
为其灵魂的主要支柱。肉体与精神的紧密纽带。埋藏在内心的动力之源。他和欧洲的骑士道日本的武士道
并行于古代的各个王朝之间。引导着人类保持着高贵的情操，纯洁的信仰，以及对王室的忠诚。

相较于欧洲的犹太教和基督教而言把儒家视其为儒教本身就变成了一个倍受争议话题。其问题在于儒家
本身算不算得宗教。这是因为在欧洲人的理解上凡是涉及到的宗教类的必涵盖超自然力。而儒家本身并无
超自然现象之存在。这个或者又称之为有神论或是无神论的大论战。不可知论和可知论的决斗场。

孔子这位先贤被广泛的儒家世界承认为儒家的领袖或是缔造者之一。这个人的一生并没有神奇的超自然力，基督可以用
五饼二鱼满足五千人的食欲。而孔子困于陈蔡，绝七日粮，却讲诵弦歌。他只是个不走时运的普通人。今天被人们所推崇
的儒家经典《四书，五经》，只有五经算是孔子身前便已成形的著作。而五经又绝非可以完全表达儒家本身的精神内涵。
其精神内涵由孔子身后的儒家中人一一填补，形成了四书。这才是儒家的核心。儒家从没有尝试解释过超自然力，如果
一定硬要去理解《五经》中的《易经》则必须要以，抱着谨小慎微的科学态度用最简单的办法去解释一些超自然现象。
比如太阳，月亮，宇宙，虚空。因此你又很难把儒家称之为一个宗教流派。因为他不具备对不可知论的解释系统。在人类
的内心深处，对黑暗的恐惧，对死亡的敬畏，对世界的广阔，统统这些问题，儒家根本无法解释。（注1）并补足这个缺口。
因此关于创世神之类的神话故事仍旧在民间大行其道，一些部族的原始宗教，多神教，萨满教，和逐渐后来居上的道教，
佛教都可以轻而易举的攻占中原文明人类的内心也正在于此。由这一点来看的话，儒家本身并不具备宗教的某些功能（这个
功能很可能是最重要的）.这种四不像的结论就正是欧洲人不段的用他们的偏执的眼光来看待这个地球上的其它文化圈的
可悲的结果。儒家这东西给中原文化圈的明显是作用于，人生于世的一整套的思考方法以及他们生活自己的小圈子里的
伦理，道德，行为，规范，价值观等等。

儒家的核心是个被称之为儒士道的精神核心。 儒士道这一类的思想大约开始兴起的年代是在战国时期中叶。其主要原因
可能要归结于持续不断的战争。和各阶等级之间的不稳定性。国王们希望臣子铬守本份。臣子需要给一个效忠国王的理由。
而更广泛的更低阶的人群，可能对这种渴望并不怎么强烈。这是因为即使没有儒士道的出现，他们的生活肯定也不可能是
一片空白。

让我们仔细来观察一下儒教本身的所提倡的核心内涵。政治上儒主导强化王权，强调从君主到臣子，从臣子到部下的各级关系。
生活上，重新界定了，人与朋友，人与家族，与社会等各个圈子之前的关系。这种界定至少潜在说明了某些问题。在历史上的某
一时期这些关系难免是混淆的，是浑乱的。其各级之差别可能在时间有或有先后关系。但总的来看，儒的精神试图把某种关系牢牢
的固定于某个刻度之上。最终这种关系至西汉初年得到了牢靠的固后。尔后随着年代的接近，则越发严密，至18世纪时才变演变成了
被人唾骂的枷锁。

早期著于史书的是个类似于欧洲传统故事里的马其顿希腊时代亚历山大和智者戴奥真尼斯(Diogenes)关于世俗王权和犬儒主义的
经典对答"你挡住了我的阳光“只是年代要久远的多．《庄子》中强调生于尧时代的许由因为担心被尧指为继承人而盾去，虽然这种
说法很离奇。和难以被现代人所接受。另外一则故事则是说伯夷叔奇的故事，这个故事听上去显得比前一个更为荒诞。这对兄弟以
绝食来抗议武王伐纣。他们说"虽然我们没有能力反抗您，但我们可以不吃你们周家的饭".最后双双饿死。姜子牙的渭水垂钓则是同
一种精神从另类视角的解读。他在寻找一个可以完成他人生理想的人、并把余生交给它。这两者最大的共同特征就是，同样对君王
的忠诚。并且是一生一世的。
豫让的士为之己者死则是对更广泛社会阶层传递着某类隐性的信息。在两汉以前人们热中于用政治喑杀的办法来解决政治
问题。于是就有了超过一打以上案例做为参考。他为了谋杀赵王不惜漆身吞炭。以自我残害的办法来达到隐形的目地。最后这
种行为连被谋杀的赵王都被雷住了，“士为知已者死”，多么美妙动听的词汇。赵王也有幻想能有自己的豫让。

君王需要某种切实的东西来让臣子永远忠诚于自己，显然靠钱是办不到的。因为敌人会付更多的钱。于是某种精神开始被明
确的定义。虽然这种精神在历史的大多时候只是存在于君臣的口头承诺。能够切实的把这种口头承诺兑现的情况少之又少。

但这种口头承诺一但被兑现，通常情况下都会用生命做为代价。这种代价不仅会得到他们所处的社会的广泛观注和普遍同
情。并且连敌人也用垂涎的眼光来欣赏这种兑现，这种兑现因为希有而变得传奇，因传奇而越发美丽。

国乱思良臣君危思良将,这种忠诚有个较为古怪的逻辑但凡越是太平年月越是带有安全感的岁月里这种就像是情人间山盟海誓的
宣言就多的不像话，然而一但动乱将至大厦将顷帝国每每面临危局，君王们每每死死抱着手上至少一打的情书发愣，一脸的茫
然不然所措。这是种政治世界里美妙而动人的爱情故事，

臣子深深的爱着自己的君王一生只爱一次那么专一那么用情当那一天终于来了以后'他深深的最后看了看自己的爱人
说“我是真的”然后他拼命燃烧自己直到变成飞灰.君王和臣子们每每都梦着想着会有那一刻的临近。只不过他们彼此对待这个
奇妙的爱情所进行的幻想在时间上是两个不同的纬度.(恋爱中的史学家还是很可怕的说呢)

注1：他们也曾经尝试过对这类超自然问题进行过系统的解释，但总的来说就是，问题总算得以解决，但新的问题又出现了。
这归根结底回到一个问题，儒教的系统根本无法满足人类对不可知论的神灵的敬畏与心灵上的充实。在中国的民间，始终
是个多神的世界。人民把能够想得到的物品，都要配以各种各样的他们所能够知道人物，把他们当做神灵来崇拜。其中有一部
分神是凭空想向，而更多的神则是在历史中曾经出现过的人物。

各家,之间的区别
见表：
年代1900以前